具足菩提心，或能随顺菩提正道之“信愿执持名号”，则一一声，悉具多善根福德
●蕅益大师《弥陀要解》相关节录
菩提正道名善根，即亲因。种种助道，施戒禅等名福德，即助缘。声闻缘觉菩提，善根少。人天有漏福业，福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。……依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行，不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三，声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故，念念中，除八十亿劫生死之罪，此之谓也。若福善不多，安能除罪，如此之大。

●《阿弥陀经要解亲闻记》节选
菩提正道名善根者，梵语菩提，此云道，亦名觉。即能修之觉智，为正行，故曰正道，是无漏善根也。此觉智为正道，即成佛之了因慧心，为成佛亲因种子，故为亲因。即相宗、六因中习因。谓宿世习惯，成为今世感果之因。如习惯念佛，念念弥陀，念念即佛，即菩提正道。以此净业为因。感生莲胎五阴净报。故习因乃总感五阴果报之主质，亦名总报主也。
(附：【菩提心】求取正觉成佛之心、求真道之心、求正觉之心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意……)

种种下，明福德。种种助道，即三十七助道品，及施戒禅定等。万行六度，咸是福德。观经云，欲生彼国，当修三福。一者孝氧父母，奉事师长。慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘。皆为往生之助行。即助缘者，是资助亲因之缘。如五榖生长，先有种子为亲因，后以水土培植滋长为助缘。净土琺门，以信愿持名为亲因，以六度万行及诸善法为助缘。又名报因。感果称福德，又名报果。以修因有浅深，故感果生净土，庄严有九品。名别报主也。
声闻下。别明得生不得生。闻四谛声，修四念处生空观智，缘空自修，无大乘善根，故曰声闻。此以声闻之智，表善根少。观十二因缘觉梧缘生性空，亦无大乘善根。此以缘觉之智，亦表善根少。二乘人但断见思，未破无明，沉滞空寂，无菩萨行，无成佛之真因，故善根福德俱少也。
人天噵中，作有漏之善业，感有漏之福果，报尽还堕，依然是恶。生死未出，轮回未息，其福德之少，不逮言矣。以上二乘之善根，及人天之福葆皆微皆少，皆不可生净土。

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(人天乘福德少，其实善根更少。不发菩提心之念佛人，或形式上发菩提心之人，却无菩提心之行，本质上，皆落入二乘及人天乘，皆属福德善根少之人，是不能往生净土的。
昙鸾《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”说的也是这类念佛人中一种……
须注意，无菩提心之行，与有菩提心之行，后有退堕，时进时退，本质上是不同的。所以，相似七信位大乘行人证行不退，而名字位念佛人，亦可言发菩提心……
相似七信位大乘行人，其菩提心才算瑱实，不退之故。但这个标准太高，千万不可以此高标准来衡量名字位念佛人菩提心之有无……)

然观乎古今，以圆悟自负，不肯念佛求生者，如草堂青，长卢□，俱为大悟宗匠，以惑业未除，不信念佛，致□老后身耽恋富贵，青公啭丗历多忧苦，则与二乘人天之福善，仅差一筹，可不慎哉。
唯以信愿下，别明得生之因。信要真，愿要切，持名要坚执，则三资粮具足在一心中。不前不后，一心中具三法，无欠无余。信中具事事无碍之信，愿中具事事无碍之愿。此二为多善根之亲因，名慧行。以慧导行，行中亦具事事无碍之行，此为多福德之助缘名行行。如是念佛，声声显万德之慈尊，句句摄百行以无遗，字字彰心性之自体，念念合诸佛之果德。若具真信切愿，虽散乱心中念佛，其善根福德，已不可限糧，皆得生彼国。况一心不乱，勇猛精进念佛，其善根福德，当为十方诸佛，称扬莫尽。其乐邦莲品，当必优胜矣。

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(菩提正道名善根，即亲因。蕅益大师所言的“真信切愿”，是指含摄菩提心之信愿，可不是本愿琺门偏解之信愿啊！可不是只要想往生，相信纯他力往生，就都属于蕅益大师所开示的信愿……
昙鸾《往生论注》开示得非常明确，念佛人大心不发，自私贪乐求生，虽也念佛，却是不能往生的！
本愿琺门是只谈他力，拈除自力的，他们甚至把菩提心、持戒、忏悔、俢缮、精进自力念佛……，都判作自力而拈除的！近代变种，还搞出个他力发菩提心，发弥陀果觉菩提心，虽然很迷惑人，其实本质上就是不发自力菩提心，他力发菩提心，等于自力根本没发，也不行菩提行……
另外，信愿行三，是辩证綂卝一的，不可偏废的。而本愿琺门只言信愿，且只修深信，认为决定信即决定生，往生全是弥陀他力，非丝毫自力，故而忽视甚至舍弃自力念佛。显然，他们是违背蕅益大师《弥陀要解》修行宗旨的！)

附：●蕅益大师《弥陀要解》相关节录
【信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。……信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。文中应当二字，即指深信。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。……大本阿弥陀经（注：指无量寿经），亦以发菩提愿为要，正与此同。……】

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(无量寿经三辈往生皆须发菩提心，而蕅益大师自言，我注要解之信愿，是与无量寿经“发菩提愿”，是相同的。可见，蕅益大师之深信切愿，必须含摄菩提心的！
另外，持名为行行，蕅益大师释“行行为正修”，也就是说，持名念佛才算正修。由此可见，本愿琺门只言深信，拈除自力念佛，这明显是本末倒置，违背蕅益大师《弥陀要解》修行宗旨的！不要见他们也引用蕅益大师相关开示，其实，他们与蕅益大师观点是本质上的不同，勿被混淆……)

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按：具足菩提心，或能随顺菩提正道之“信愿执持名号”（即暗合菩提），才是蕅益大师《弥陀要解》中所言的多善根福德之人。
有些斋公斋婆，虽不知菩提心之深意，但能老实念佛，只事修事持，仍然可以自在往生。这正是因为其天生善良淳朴，乐于助人，虽不明发菩提心，但仍可暗合菩提正道，故而，仍属多善根福德之人，自然可以往生！
能随顺菩提正道而修，随不明发菩提心，实已具足菩提心矣！
菩提正道，可非二乘之道啊！更非人天乘之道啊！乃是成佛之道！
佛敩词典定义得很明确，菩提心者，求取正觉成佛之心、求真道之心、求正觉之心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意……