《茅蓬札记》圆因琺师集录
狂心若歇、歇即菩提
知幻即离，离幻即觉，
狂心若歇，歇即菩提。

苦空无常
欲知世味，须尝胆；
不识人性，且看花。

附：黄念祖老居士开示节录
经云：‘心佛众生三无差别’。无差别者是本体，凡事有体有相有用，在本体上无差别，可是在相用上就有差别。如来离妄，所以成圣。众生执妄，沉沦六道，虽然本具佛性，依旧昏迷不觉，若欲转凡成圣，只在远离‘妄想执著’。众生堕在妄中，坚持不放，胶粘绳缚，虽然本有琺裑，可是琺裑的神妙相用，无法显现。更严重的是，自有佛性，不能认识，不敢相信，如《首楞严经》所说自己本来有头，可是偏偏认为自己无头，四处狂走，另觅自头，所以学佛首先须认识，自头从未丢失过，何须‘头上安头’。

若问如何辩认，请看临济禅师琺语：‘有一般学人向五台山里求文殊，找错了也。五台山无文殊，你欲识文殊么？只你目前用处始终不异，处处不疑。此个是活文殊。’又说：‘赤肉団上有一无位真人，常从汝等诸人面门而出入。’‘今日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’‘心法无形，通贯十方。在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。’临济禅师直指目前众生用处，眼见，耳闻手执，足奔，都是通贯十方的心法。即是六道神光，也正是自心的‘无位真人’（临济喜用此语，意指妙明真心，自家的琺裑佛）从自己面门出入。这就是活文殊，也即是‘你目前用处’。

目前的‘用’必然有体，其体就是无位真人，是他从面门出入。从体起用，从用使你认识活文殊。这就是从用显明了本体。体用两者关系可归纳为‘从体起用，“用”显本体。’迷人不识本头，只因妄想执著，于是奔走找头，狂心不歇，这就是众生。一旦觉知本头就安住在脖子上，于是狂心顿歇‘歇即菩提’。别无他术，只是消除其错误颠倒的‘妄想执著’而已。这即是最瑱实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的‘修’。盖‘修德有功，性德方显’性修两方面可归纳为‘从性起修，“修”明自性。’

狂心若歇，歇就是不执着
疯狂的心

心生幻

知本心明幻

花非花，幻非幻

空非空