我说你会不会太高看古人了，就一拉翔找不到纸的年代。古代人很自然地头脑简单。一些观点也很直接。无非就是爱惜身体，不要冒险，什么拔一毛利天下不为也。古代人的协作能力低下。道德情操与之匹配。也就是什么杀牲祭祀啊，装神弄鬼啊。突然有个贵族晕血，产生不洁，慈悲的想法，非常平常。

道德经13章真的内含悖论而自相矛盾吗？——儒篡儒释帛甲《五千言》成儒家经典“道德经”以售其奸的铁证第十三章！
　　有网友断言道德经第13章或帛甲五千言第59章，内含悖论而自相矛盾。那真有这回事吗？
　　仔细观看道德经此章，你还别说，儒篡竟然真的导致帛甲原文的此章最后一句成为伪文：“故：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下（因此，象贵重身体那样贵重治理天下，就象天下可以寄存给他一样；象爱惜身体那样爱惜治理天下，就象天下可以托付给他一样）”！贵重、爱惜？寄存、托付？这文意几乎是同义反复的两句话，可以说真的和原文意几乎不相关了，从而使得此章前后文之间失去了关联而无法自圆其说，而给道学摸黑了。
　　因按照这个儒篡文来看，作者姬昌前段的话就都是废话了！因这句话乃是把自己的身体和天下治理相比较而得出如何治理天下的结论，完全自成一体，与前文的宠辱若惊和贵大梡若身两件事根本就没有内在逻辑关联和关系！因而那个“故”字根本就没有逻辑推理和链接前后文的作用，从而连同前文一起成为了多余：把前面两句话去掉，完全没有影响！这就难免导致读者被这儒篡歪曲的原文所误导而误入迷途，根本就无法读通、读懂此章了。因此，这儒篡帛甲而成的道德经此章确实有问题！虽说还谈不上是悖论，但也是歪曲误导，摸黑道学，给读者造成<道德经>的行文前后文脱节，不知所云而难以读通，当然也就根本无法读懂的错觉，形成了歪曲误解道学的恶果，最终达到了罢黜道学以独尊儒术的目的和效果。其心实在可诛吧？！
　　事实上，帛甲原文那么简洁而接近白话文的“言有君事有宗”“甚易知也”文章，前后文举证和推论一气呵成，那里会有什么悖论可言？而读者之所以会看不懂，会有疑问，并在脑子里形成文章存在悖论或矛盾的感觉和认识，则正是因为儒篡儒释的垃圾<道德经>，故意歪曲抹黑道学以罢黜道学独尊儒术罢了！
　　因此，决不能允许主观想当然地随意篡改原文任何一字，一切都必须原文照录！如此方能“无为而无不为”，最后得到正确结论！帛甲《五千言》59章原文如下（为方便分析，序号自加的）：
1、龙辱若惊，贵大梡若身。 苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
2、何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？
3、 故：贵为身于为天下，若可以托(辶石)天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
　　在这里，1、2句为论据，第3句则为结论！因此，用“故”字表示这里乃是逻辑推论，同时连接前后文。最后两句结论则是此章的论题论点：把身体看得比天下贵重，那就象把天下往外推！象爱护自己身体那样爱护天下，就可以把天下寄托给你了！辶石，原文这个字非常形象到位：把天下当石头推运走了。可惜此字已失传，所以只能用托运的“托”字或拓字代替处理了。
　　因此，本章其实是在论述道治君王所应有的基本素质：
　　1、遇事处事要处变不惊，机变又沉稳，而绝不能宠辱若惊，一惊一乍，肤浅无脑，斤斤计较个人身体或名誉得失，甚至被其所左右。
　　2、施政办事则要能抓住要害或主要矛盾，而决不能分不清主次，从而把祭祀案板（梡）看得比身体还重要！
　　唯有如此，才不会宠辱若惊，肤浅无脑，竟把个人身体或名誉得失看得比天下还重要，也才能抓住治理天下的要害或主要矛盾：爱惜天下第一，胜过爱惜自己的身体。而这也才是具备胜任道治君王的资质的王者——汝可以寄托天下！
😆😆😆

穷则独善其身，达则兼济天下。--孟子。 穷困的人应该自私，富达的人应该无私。自私=无私，要看你自身的处境。富贵不能淫，贫贱不能移

穷困潦倒何以爱以身为天下？一屋不扫何以扫天下？

只有先自强不息，才能厚德载物。你都穷屌絲一个何以厚德载物？能抢到吃的就算成功了活下去了。

有趣

吹什么都不要吹什么古人。古人有时代局限。老是什么前知五百年，后知五百年。

它们玩过手机吗？，预测过手机的出现吗？环境变了，与环境匹配的思想确迟迟跟不上。

最好的著作，比如国富论。靠的是纯粹的理性，把事物分析描述清楚，并没有多余的煽情玩人。

这些模棱两可的，已经是等而下之的阉割之作了。