拳师与人角技，每喜于数步外，两手上下连环旋舞而进，来势一若极凶猛之致，工夫不纯熟者遇之，无不辟易，其实破之极易，自己手硬者，直走红门冲击之，彼旋舞之手，着手无不披靡者，若自料不能硬进，祗后脚略横半步，即是直来横受之道，彼旋舞之手，亦无所施矣，须知两手上下旋舞，着人必不入木，无避让之必要也。余于长沙组织国技学会时，延聘各地武术家，前后以百计，虽艺有高下，然其谈论技术时，莫不神色飞舞，有不可一世之概，若第就其外表观之，皆万夫之雄也，湘潭曾甫，年四十余，以拳术享重名，凡鬻技于湘潭者，无敢不先谒其门，非然者，即真有能亦无可得赀，因是曾之声誉益隆而究无有知其技至何等者，余以六十金招致之，居会中将一月，与他拳师言，恒傲岸不为礼，人多衔之，屡欲与角，余虑俱伤，力为排解，曾知不见于众，亦兴辞去。曾行之前一夕，余治食祖之，曾半醉，欣然语余曰，吾有妙手，当于再会时出以相示，此次虽聚首一月，实未得尽吾长也，余时亦被酒，乃笑曰，君手皆妙，复何手之能独妙也，曾曰，妙在能倒人，余曰，君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚劲者乎，尚快者乎，曾曰，尚劲与快，始能倒人，则不得云妙矣，余曰，是则神术也，曾曰否，余推案而起曰，不劲不快，亦非神术，余敢必其无此妙手，曷请相示，但得倒余无所忤，他拳师从而和之，曾色挠，志群师力止余，曾惭恧即夕遁去，拳师以此术弋赀者，十人而八九，不曰有秘密之传，即谓有神妙之手，学者求艺心切，无不入其术中，其实皆诈欺取财者也，拳理既通，安有所谓秘密，安有所谓神妙，拳理不通，何手不能谓之秘密，何手不能谓之神妙，且学技者，贵得其道而力持之，工夫既深，神化自出，父不能传子，兄不能传之弟，宁可货而得之者。

   练太极拳的人，谁都知道架子是练体，推手是练用，可是练体和练用是不是两回事呢？
   要解答这个问题，得先明了太极拳的是甚么？用又是甚么？
   练体离不了十三势，练用也离不了十三势；除却十三势，没有太极拳，也没有推手。
「十三势」是掤、履、挤、按、采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定。这也是谁都知道的，可是一般练太极拳和练推手的人，是不是注意到每一个动作的十三势呢？
   当然有许多知道要在这方面注意的，但也还有不少人只知道依样画葫芦，不在这方面用心。
   不知道在十三势上用功的，敢说练体得不了体，练用也得不了用；因此十三势歌上说：「不向此中推求，去枉费功夫贻叹息。」
   练架子，是练推手所用的体；练推手，是练架子所得的用。可说整个的体都是用，也可以说整个的用都是体。
   照这样说来，练架子练推手，不是没有分别吗？有的，我把古人太极拳理论中属於推手部分的条文，录在下面，逐一加以注释，再综合起来作一个总结。并将我个人研究推手的经过写在后面。
《太极拳经》：「人刚我柔谓之走．我顺人背谓之粘。」刚字是采取攻势的意义，并非强之刚，并非刚劲之刚；例如推手的掤、挤的两个动作，是采取攻势的。柔字是采取守势的意义，并非柔弱和柔软之柔；例如推手之履、按两个动作，是采取守势的。刚柔不过是攻守对立的两个代名词，完全是用意的、用势的，不是用刚强之劲来攻打的。
   对方用掤、挤两势来逼，我用履、按两势去化解它，这个动作叫做走。顺背是得势与不得势的区别，能保持重心则失势为背，如我方用掤、挤去攻逼，意图使对方失势，这动作叫做粘。


    又说：「动急则急用，动缓则缓随。」这是□采守势的说法，学者不可误认为是自已不作主，缓急随人。须知攻击在人，应敌在我，我能随敌缓急，从容应付不失重心，可说已尽太极推手之能事了。
  
   又说：「左重则左虚，右重则右渺。」太极拳就是一种轴心运动，所以《行功心解》上：说「身如车轮，腰如车轴。」既是身如车轮，则左重向左转动，右重向右动，乃当然之理，容易明了；不过要练得娴熟，得心应手，却不是一件很容易的事。


   又说：「仰之则弥高，俯之则弥深；进之则愈长，退之则愈促。」前三句皆引劲落空之意，就是说如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻我引得他更深，他直进我引得他更长。总之是顺他的来势引向空处，不抵抗，不截击。第四句是说明退不得，彼进我退，便是自促，无论练架子、推手，都忌直进直退。《行功心法》说：「进退须有转换」，便是说明不能直进直退的意思。例如「搂膝拗步」的进，必须兼带左顾右盼的姿势。「倒撵猴」的退，也是一样要向左右转换。其他一切进退的动作，都是如；此因为转换便是以退为进，不是真退，真退就是败了。所以古人拳谱有进、退也；退、亦进也的说法。
   《纪效新书》上也：「步步向前，天下无敌。」又：「一羽不能加，蝇虫不能落。」这就是：推手须练到触觉十分敏锐，就是一；片鸟毛、一个蝇那样轻微的东西，落到身上也能察觉。不许它停留站脚，因为鸟毛不到平稳的地方是不能停留的；苍蝇的脚不能站稳，是不收歛翅膀落下的。这是极力形容太极推手之轻灵，绝对不许对方借力的意思。这是推手最重要的理论根据。


   又说：「人不知我，我独知人。」这是推手极娴熟后的境界。推手的作用，主要是锻链触觉，术语谓之「听劲」。就是利用两手，尤其是十指的罗纹探听对方动作的意向和劲路；而我则处处意在敌先，使对方来不及防御。河南温县陈家沟的陈鑫著有《太极拳谱》，关於推手的有两句话说得最好：「神以知来，智以藏往。」神就是利用我手上的神经，探佑对方的来势再凭藉我的智慧，隐藏我的攻击；这样便到了「人不知我，我独知人」的境界。

   又说：「单重则随，双重则滞。」这两句话是练推手最要注意的，必须时时刻刻用实际行动去体验它。若不认识这个理，论根本谈不到会太极拳，祗停留在感性上的认识；不在推手上下几年苦，功也还谈不到随机运用。这两句话解释起来，却是极平常极容易了解的。前面说过：「身如车轮，腰如车轴」，试想车轮著地，哪有两个重点？若有两个，便推不动了。所以《太极拳谱》上说：「无使有缺陷处，无使有凹凸处。」因有缺陷凹凸便不能圆，不圆就双重了。
  
    有人解释双重说，两脚同时著地，两手同时打，击是双重；一脚一手是单重，这是极端错误的解释。我们要知道单重、双重不在形式，而在内容。太极拳只是轴心运动，找著了轴心所在，则触处成圆，处处单重；找不著重心，则触途成滞，处处双重－－岂但两脚两手，就是一个指头，也免不了双重。陈鑫的《太极拳谱》上说得最好：「精练己极，极小亦圆。」凡圈皆有轴心，由轴心发出来的圈，便无缺陷出处；无凸凹处，那得有双重？


   又说：「粘即是走，走即是粘。」太极就是圈的中心点，向外半弧为阳，向内半弧为阴，阳的作用为粘为攻，阴的用为走为守；粘又是走的准备，走又是粘的准备。所以下面紧接著说：「阴不离阳，阳不离阴，」又说：「阴阳相济，方为懂劲。」所谓阴阳、拈、走、刚柔、粘、连者等等，都是攻守两个动作代名词，攻里已有守，守里已有攻，所以谓之相济。认识了这个，便等於懂劲；在懂劲的基法上做功夫，才能到愈练愈精。
   又说：「于是舍己从人，多误舍近求远。」太极推手在随机运，化本身不可有丝毫安排待的心思，这就是谓之拾己从人。也就是说要在本身确实做到圆活轻灵的地步，才可以随人粘走，亮无障?。但是有许多人认舍己从人四字，以为要从对方研究来势，早按排一个如何应付的心思，这便是舍近求远了。
以上标举的，都是山右王宗岳所著《太极拳经》中，属於推手的理论。这是太极拳最高深、最精确的学理，非细心体验，不能有得。


    《十三势行功心法解》说：「发劲须沉著松净，专主一方。」发劲须在推手时发劲练劲，才能沉著，才能松净；又必须在沉著松净的两个条件下发出去的，才是内劲，不是拙力。专主一方四字，看上去似很简单，实际这里面包含时间、地位、方向等三个要素，有一个不适合，便是沉著松净的内劲，也发不乾脆。因此必须在推手的时候，一方面准备接受发劲，不走不化；一方面专心按规律发出，去练手既熟，方能一触即发，发无不中。     打手歌说：「掤、履、挤、按须认真，上下相随人难进。」掤、履、挤、按是由曲中求直的四个动作名称。这四动作里面包含了采、列、肘、靠、进、退、顾、盼、定，九个动作。说掤、履、挤、按须认真，就等於说十三势须认真，十三势歌第一句「十三势势莫轻视」，就是要势势认真的意思，能主於腰上下，自然相，随能相随即能化解对方的攻势，因此说「人难进」。十三势歌第二句「命意源头在腰际」也就是这个意思。
又说：「引进落空合即出，拈连粘随不丢顶。」随著对方的来势，引向空处，引到和我的出击条件相合时，便行出击。这引字有两种意义，一是因势利导，一是故意破绽，引他冒进。陈鑫《太极拳谱》上说：「虚笼诈诱，祗为一转。」所谓虚笼诈诱，就是引进落空，这转字就是出击。


   此中前辈说：「推手祗在不丢不顶中讨生活。」不丢是不脱离对方的手，不顶是不抵抗对方的手，这中间包含拈、连粘、随四种动作。拈、粘是属於不丢的，随、连是属於不顶的。就是说，对方进，我用连、随；对方退，我用粘、拈。
   这打手歌，虽是初步入门极简单的法则，但不经口传面授，那么即使图立说，千言万语，也属无益。所以十三势歌有：「入门引路须口授，功夫无息法自修」的说法。甚么叫做法自修呢？就是要依据上述的法则去自修，君不依法则，自修也是徒劳。平江李昌罗《拳经》上：「学而不练，负师之传；练而无规，成艺之病。」可见推手必须重视这个法则。
   以上就社会上最流行，为一般爱好太极拳者所熟知的理论，加以简单的解释。因本人学识有限，所解未必正确，但敢肯定的向诸位同好者保证：没有一句不是秉承名师传授，加以本人三十年实际体验得来的。如今再将我实际体验的所得作一个结，论再将我卅年中学习太极推手的经过，作一个简单的叙述，以供爱好推手者的参考。


文完！
向前辈致敬！

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