聊了一些灵异事件了，但是好像没聊民俗，那就跟大家聊聊民俗吧。
说到民俗，就不得不提到两个比较出名的民间巫文化现象了，他们分别是北出马，南扶乩。
先聊聊出马吧，相比于闽南地区的扶乩，最近网络上出现了好多出马仙，或者出道仙（牛头不对马嘴），大肆敛财，吃相难看。我觉得还是有必要跟大家科普一下出马仙到底是啥，至于出道仙，呵呵，他们自己知道自己是个啥。
首先聊到北方，就不得不提到萨满教体系了。
如果有辽宁的朋友可以观察一下，如果把辽宁分成南北两半，就能发现南边的那部分无论是方言还是民俗体系，都是属于汉人的关中体系。与之相对的，北边则是完全不同的类萨满教体系。有时候我们研究民俗体系的时候会参考当地语言体系来追根溯源，很多时候突破点就在语言上。
出马仙应该是萨满教与香堂结合的产物，当年满清入关后，代来了萨满教，而因为满族统治阶级信奉，萨满教便与当地的民间人士结合，形成了出马仙这一群体。而同时全真也在统治者的支持下到了北方传教，再加上佛教，这也就让出马仙有了可以借的东西，于是出马仙们开始称霸整个北方民间信仰。各位如果有去看过出马仙的那些供台，神佛并存，乱七八糟，各种信仰的东西都有。
而且有些出马仙不满足于自己的那点业务，开始跟道士抢生意，于是就踩着全真的步子，全真补财库，他们跟着帮人补财库；道士画符，他们也要跟着画符；正统或民间观落阴，他们也要观落阴。
在这里重申一次，小纸条不是道士画的，没用；补财库不是道士，没资格给你补；观落阴完全不符合萨满教体系，出马仙没理由会的。
接着来谈一下扶乩吧。
扶乩追溯起来可比出马仙早太多了，早在南北朝时期就有关于扶乩的记载了，有兴趣的可以去看看《异苑》，刘敬叔写的。
扶乩的起源应该是古代的占卜问神术，通过木制沙盘和乩架，乩手拿着乩笔在沙盘中涂写，口中念诵某某神明降身，替善信与神明沟通，将神明的启示在沙盘上涂画，再将所写记录下来。
据说这乩手需要和神明十分有缘，而且需要大量训练，且不能结婚。善信只需要跪在坛前，心中默念疑难，然后乩手就能感应仙师的回答，并在沙盘中写出来。
扶乩后神明的指示被记录成文字，就形成了经文。西汉时谶纬书广泛出现，道教法师继承了这一传统，通过扶乩降笔记录的经文开始大量涌现，上清派的上清经就跟扶乩有很大关系。之后扶乩之术不断发展壮大，直到明朝时扶乩被统治者青睐，被政客当做政治武器，最后被马文升上疏，这才被统治者赶出京。
扶乩在发展的过程中从原来的占卜，发展到后来的乩童借助神明力量帮人办事，治病，祈福，跟北方从香堂发展到出马仙是十分类似的，而且都集中在明清时期。
扶乩在传播过程中也深深影响了其他地区，比如日本的“灵子术”，比如欧美的“通灵板”，当然现在流行的各种灵异游戏，“笔仙”，“碟仙”，“筷仙”等，都是扶乩的变体。
无论是扶乩还是出马，肯定都是存在有真本事的专业人士的，但是同时骗子也层出不穷。有些吃相难看的骗子，不管自己有没有资格，也不管有没有效果，上来就符箓，补财库，要么就吹嘘自己是某某正神弟子，自己能让某某正神办事等等。
希望各位在需要找专业人士办事时，可以三思而后行，想想自己找的专业人士是不是有真本事。最简单的方法就是先买ta最便宜的东西看看有没有效果；或者听听那些说ta不好的，听那些说ta好的你只能听到吹捧ta的信息，只有说ta不好的你才能听到ta的问题。