[註解]
① 巍巍：崇高雄偉的樣子。
② 抑損：制止；減少。
③ 覲：下級人員進見君王或長官。
④ 思惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪：思惟貪欲、淫欲等感官欲樂，是惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達到初禪的境界。其中「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。「初禪」是色界的四個禪定層次的第一個層次。
⑤ 除滅覺、觀，內信歡悅，歛心專一，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，達到第二禪的境界。
⑥ 捨喜守護，專念不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪：離於喜，安住在捨心，安住在正念、正知中，體驗到樂。達到聖者追求的：『捨、念、住於樂』的第三禪。
⑦ 捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷，達到不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一的第四禪。
⑧ 周遍廣普無二無量：遍滿十方，沒有差別，沒有界限。
⑨ 久違顏色：一段時間沒見到大王。顏色在這邊指面容。
⑩ 奉現：疑為「奉覲」的訛誤，指尊敬地覲見、拜會。
⑪ 牕：「窗」的異體字。
⑫ 踰：越過、超過。同「逾」。
⑬ 珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。
⑭ 少：略微、稍微。
⑮ 未幾：不久。
⑯ 捫：撫；摸。「捫」讀音同「門」。
⑰ 飡：「餐」的異體字。
⑱ 磨滅：消散。
⑲ 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。
⑳ 諦：真實。
㉑ 措：安置。
㉒ 埀：「垂」的異體字。
㉓ 以少因緣：因為一些緣故。
㉔ 復蘇：再度甦醒。也作「復甦」。
㉕ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人。
㉖ 須跋：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。
㉗ 耆舊多智：德高望重，年長又有智慧。
㉘ 優曇鉢：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
㉙ 遮止：攔阻、阻止。
㉚ 決疑：解決疑惑。
㉛ 嬈亂：擾亂。
㉜ 開解：心開意解；解開疑惑而領悟。
㉝ 恣：任憑；聽任。
㉞ 不蘭迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「富蘭那迦葉」。
㉟ 末伽梨憍舍梨：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末迦梨瞿舍利子」、「瞿耶樓」。
㊱ 阿浮陀翅舍金披羅：外道六師之一，認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿耆多枳舍欽婆羅」、「阿夷耑」。
㊲ 波浮迦旃：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「婆浮陀伽旃那」、「伽拘羅迦氈延」、「迦羅拘陀迦栴延」。
㊳ 薩若毘耶梨弗：外道六師之一。認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「刪闍耶毘羅胝子」、「散闍耶毘羅胝子」、「散若夷毘羅梨沸」、「先闍那毘羅胝子」、「娑若鞞羅遲子」、「刪闍耶毘羅坻子」、「先比盧持」。
㊴ 尼揵子：外道六師之一。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵陀若提子」、「尼乾子」、「尼乾陀若提子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
㊵ 此諸師等，各有異法，瞿曇沙門能盡知耶？不盡知耶：這些老師各自主張不同的真理，姓瞿曇的出家人全部知道嗎？不全知道嗎？其餘譯本的意義不同，相當的《雜阿含經》經文作「各作如是宗：『此是沙門，此是沙門。』云何？瞿曇！為實各各有是宗不？」，相當的《別譯雜阿含經》經文作「斯等六師各各自稱已為世尊竟，為實得一切智不？」，相當的南傳經文作「他們對自己自稱的全部證知？全部都不證知？或者一些證知，一些不證知？」
㊶ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
㊷ 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。
㊸ 自攝：（修行八聖道而）收攝自己的身心。相當的南傳經文作「正住」。
㊹ 羅漢不空：不會沒有阿羅漢。「羅漢」為「阿羅漢」的簡稱，即斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
㊺ 今者，如來則為以弟子莂而莂我已：今天佛陀如同灌溉、照顧弟子般，已經灌溉、照顧了我。其中「莂」可指植物生長太密而移栽，也可指古代寫在簡帛上，從中剖開、雙方各執一半的契約。相當的《般泥洹經》經文作「今受聖恩，乃聞是法」，相當的《雜阿含經》經文作「為大師雨，雨灌其頂」，相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》內容作「於諸師中灌頂最上，由師力故我亦善證」，相當的南傳經文作「大德！這個我歸依世尊、法、比丘僧團[……]凡在這裡，以內住弟子之灌頂在大師面前被灌頂」。
㊻ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
㊼ 當知在人行耳：應該要知道事在人為（所以要看新人的實際行為，而不必然只看時間。）
㊽ 今我能於佛正法中四歲使役，具諸威儀，無有漏失，乃受具戒：如今我有信心能在佛陀的正法中讓人使喚四年，具有威德、合乎儀則、沒有缺失，通過這樣的考核後才受出家戒。按：這是指須跋有信心不只能表現良好四個月，要考核他四年都沒問題。
㊾ 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。
㊿ 如實智：契合真理的智慧。
⑴ 更不受有：不會再受輪迴。
⑵ 便先滅度而佛後焉：須跋便先於佛陀圓寂前，自取圓寂。
[對應經典]
《佛般泥洹經》
《般泥洹經》
《雜阿含經》卷三十五第979經
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八
南傳《長部尼柯耶》第16經大般涅槃經。
參考佛所行讚
[讀經拾得]
佛陀在回答須跋時，明確表示具有八聖道才能證得解脫，外道們沒有八聖道，則無法解脫。《雜阿含經》卷三十四第965經也說：「眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆悉從此道出」。
八聖道為：
正見：正確的見解。
正志：正確的意向。
正語：正確的言語。
正業：正確的行為。
正命：正當的謀生。
正方便：正確的努力。
正念：正確的專注、清澈的覺知。
正定：正確的禪定。
以在家修行人的生活為例：
「正見」可由讀經、聞法來學習。沒有正見的人為了名或利可能不擇手段，甚至不惜自害害人；有正見的人知曉因果，知道要將心力放在自利利他的作為上，同時捨離「戒禁取見」（執著無益解脫的禁戒或禁忌），不會對世俗儀式或忌諱過度鑽牛角尖，而能在各種情境下知道正確的用功方向。
基於正見而能有正確的心態（意業），言語（語業）、行為（身業），即「正志」、「正語」、「正業」。舉例而言，有「正志」的人不會讓自害害人的念頭在心中如滾雪球般增長，而能常慚愧、知感恩，煩惱自然漸漸減輕；有「正語」的人不會樂於欺騙人或辱罵人，所說的話也就愈來愈有說服力，別人也樂於與他溝通；有「正業」的人不會動手害人，也就不會犯法甚至傷害他人，行為愈來愈沒有過失，更進一步還能行善助人。
不管自己的身語意如何，在家人都得在世間謀生養活自己，所以得「正命」，正確地謀生，不選擇會逼自己犯罪的工作。
除了謀生以外，還得多找機會修行，也就是「正方便」，才不會虛度光陰，才會一點一滴地、積沙成塔地修行。
在世間生活有許多引發貪、瞋、癡的情境，必需培養「正念」，覺知身心的現況，才能在有三毒時客觀審視，也能在沒有三毒時知道自己走在正確的道路上，而能生起歡喜心，愈修愈快樂，樂於修行。
有以上的各項基礎，而能去除五蓋、培育七覺支，內心輕安穩定，修得「正定」，進而依定發慧、證得解脫。
① 巍巍：崇高雄偉的樣子。
② 抑損：制止；減少。
③ 覲：下級人員進見君王或長官。
④ 思惟貪婬欲、惡不善，有覺、有觀，離生喜、樂，得第一禪：思惟貪欲、淫欲等感官欲樂，是惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達到初禪的境界。其中「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。「初禪」是色界的四個禪定層次的第一個層次。
⑤ 除滅覺、觀，內信歡悅，歛心專一，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，達到第二禪的境界。
⑥ 捨喜守護，專念不亂，自知身樂，賢聖所求，護念樂行，得第三禪：離於喜，安住在捨心，安住在正念、正知中，體驗到樂。達到聖者追求的：『捨、念、住於樂』的第三禪。
⑦ 捨滅苦、樂，先除憂、喜，不苦不樂，護念清淨，得第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷，達到不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一的第四禪。
⑧ 周遍廣普無二無量：遍滿十方，沒有差別，沒有界限。
⑨ 久違顏色：一段時間沒見到大王。顏色在這邊指面容。
⑩ 奉現：疑為「奉覲」的訛誤，指尊敬地覲見、拜會。
⑪ 牕：「窗」的異體字。
⑫ 踰：越過、超過。同「逾」。
⑬ 珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。
⑭ 少：略微、稍微。
⑮ 未幾：不久。
⑯ 捫：撫；摸。「捫」讀音同「門」。
⑰ 飡：「餐」的異體字。
⑱ 磨滅：消散。
⑲ 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。
⑳ 諦：真實。
㉑ 措：安置。
㉒ 埀：「垂」的異體字。
㉓ 以少因緣：因為一些緣故。
㉔ 復蘇：再度甦醒。也作「復甦」。
㉕ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人。
㉖ 須跋：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。
㉗ 耆舊多智：德高望重，年長又有智慧。
㉘ 優曇鉢：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
㉙ 遮止：攔阻、阻止。
㉚ 決疑：解決疑惑。
㉛ 嬈亂：擾亂。
㉜ 開解：心開意解；解開疑惑而領悟。
㉝ 恣：任憑；聽任。
㉞ 不蘭迦葉：外道六師之一，否認善、惡的業報，認為殺生、偷盜、邪淫、妄語等種種惡事不會有罪報；作種種善事，也不會有好報。可說是無因果、無道德論者。又譯為「富蘭那迦葉」。
㉟ 末伽梨憍舍梨：外道六師之一，認為人的際遇，不是由自己的意志、行為造成的，一切隨命運擺布，努力是徒然的。無論愚智，都要輪迴受諸苦樂，直到八萬四千大劫後，就自然得到解脫。因此也否定因果論，認為人所作的善事惡事都是徒然。可說是宿命論者。又譯為「末迦梨瞿舍利子」、「瞿耶樓」。
㊱ 阿浮陀翅舍金披羅：外道六師之一，認為人是由地、水、火、風四大元素造成，死後還歸地、水、火、風，全部敗壞，一了百了，沒有來生。作善作惡都沒有報應，所以不須布施乃至祭祀，只管追求快樂，而否定道德。可說是順世派、唯物快樂主義者。又譯為「阿耆多枳舍欽婆羅」、「阿夷耑」。
㊲ 波浮迦旃：外道六師之一，認為眾生的存在有七種成分是真實的：地、水、火、風、苦、樂、命。這七種成分不必靠任何條件產生，而能安住不變。因此，縱使用刀砍頭，也不會死，因為刀只是在七法之中穿過罷了。因此也沒有揮刀的人，也沒有被砍的人，否定善惡觀念、道德觀念。可說是無因論的實有論者。又譯為「婆浮陀伽旃那」、「伽拘羅迦氈延」、「迦羅拘陀迦栴延」。
㊳ 薩若毘耶梨弗：外道六師之一。認為所謂真理只不過是主觀上以為是真的，要不陷於主觀的執著，最穩當的做法是不肯定自己的立場。這一派沒有自己固定的主張，而是仗著語言的技巧去駁倒對手，如同中國的「白馬非馬論」一般。可說是懷疑論、不可知論者。又譯為「刪闍耶毘羅胝子」、「散闍耶毘羅胝子」、「散若夷毘羅梨沸」、「先闍那毘羅胝子」、「娑若鞞羅遲子」、「刪闍耶毘羅坻子」、「先比盧持」。
㊴ 尼揵子：外道六師之一。耆那教的創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必須以苦行償還，要脫離輪迴，必須修苦行，等苦行成就、舊業消滅，新業不生時，生命就回復清淨，捨離肉體、獲得解脫。此派與其餘五派相比，較類似佛教提倡修行，但主張命與非命二元論，而不是因緣論，所主張的極端苦行也是佛教所反對的。又譯為「尼揵陀若提子」、「尼乾子」、「尼乾陀若提子」、「尼揵連陀闍提弗多羅」。
㊵ 此諸師等，各有異法，瞿曇沙門能盡知耶？不盡知耶：這些老師各自主張不同的真理，姓瞿曇的出家人全部知道嗎？不全知道嗎？其餘譯本的意義不同，相當的《雜阿含經》經文作「各作如是宗：『此是沙門，此是沙門。』云何？瞿曇！為實各各有是宗不？」，相當的《別譯雜阿含經》經文作「斯等六師各各自稱已為世尊竟，為實得一切智不？」，相當的南傳經文作「他們對自己自稱的全部證知？全部都不證知？或者一些證知，一些不證知？」
㊶ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
㊷ 沙門果：修行的成果，即初果至四果。又稱為「四沙門果」。
㊸ 自攝：（修行八聖道而）收攝自己的身心。相當的南傳經文作「正住」。
㊹ 羅漢不空：不會沒有阿羅漢。「羅漢」為「阿羅漢」的簡稱，即斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
㊺ 今者，如來則為以弟子莂而莂我已：今天佛陀如同灌溉、照顧弟子般，已經灌溉、照顧了我。其中「莂」可指植物生長太密而移栽，也可指古代寫在簡帛上，從中剖開、雙方各執一半的契約。相當的《般泥洹經》經文作「今受聖恩，乃聞是法」，相當的《雜阿含經》經文作「為大師雨，雨灌其頂」，相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》內容作「於諸師中灌頂最上，由師力故我亦善證」，相當的南傳經文作「大德！這個我歸依世尊、法、比丘僧團[……]凡在這裡，以內住弟子之灌頂在大師面前被灌頂」。
㊻ 異學：泛稱佛弟子以外的修行者，另譯作「外道」。
㊼ 當知在人行耳：應該要知道事在人為（所以要看新人的實際行為，而不必然只看時間。）
㊽ 今我能於佛正法中四歲使役，具諸威儀，無有漏失，乃受具戒：如今我有信心能在佛陀的正法中讓人使喚四年，具有威德、合乎儀則、沒有缺失，通過這樣的考核後才受出家戒。按：這是指須跋有信心不只能表現良好四個月，要考核他四年都沒問題。
㊾ 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。
㊿ 如實智：契合真理的智慧。
⑴ 更不受有：不會再受輪迴。
⑵ 便先滅度而佛後焉：須跋便先於佛陀圓寂前，自取圓寂。
[對應經典]
《佛般泥洹經》
《般泥洹經》
《雜阿含經》卷三十五第979經
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八
南傳《長部尼柯耶》第16經大般涅槃經。
參考佛所行讚
[讀經拾得]
佛陀在回答須跋時，明確表示具有八聖道才能證得解脫，外道們沒有八聖道，則無法解脫。《雜阿含經》卷三十四第965經也說：「眾生正盡苦，究竟苦邊者，一切皆悉從此道出」。
八聖道為：
正見：正確的見解。
正志：正確的意向。
正語：正確的言語。
正業：正確的行為。
正命：正當的謀生。
正方便：正確的努力。
正念：正確的專注、清澈的覺知。
正定：正確的禪定。
以在家修行人的生活為例：
「正見」可由讀經、聞法來學習。沒有正見的人為了名或利可能不擇手段，甚至不惜自害害人；有正見的人知曉因果，知道要將心力放在自利利他的作為上，同時捨離「戒禁取見」（執著無益解脫的禁戒或禁忌），不會對世俗儀式或忌諱過度鑽牛角尖，而能在各種情境下知道正確的用功方向。
基於正見而能有正確的心態（意業），言語（語業）、行為（身業），即「正志」、「正語」、「正業」。舉例而言，有「正志」的人不會讓自害害人的念頭在心中如滾雪球般增長，而能常慚愧、知感恩，煩惱自然漸漸減輕；有「正語」的人不會樂於欺騙人或辱罵人，所說的話也就愈來愈有說服力，別人也樂於與他溝通；有「正業」的人不會動手害人，也就不會犯法甚至傷害他人，行為愈來愈沒有過失，更進一步還能行善助人。
不管自己的身語意如何，在家人都得在世間謀生養活自己，所以得「正命」，正確地謀生，不選擇會逼自己犯罪的工作。
除了謀生以外，還得多找機會修行，也就是「正方便」，才不會虛度光陰，才會一點一滴地、積沙成塔地修行。
在世間生活有許多引發貪、瞋、癡的情境，必需培養「正念」，覺知身心的現況，才能在有三毒時客觀審視，也能在沒有三毒時知道自己走在正確的道路上，而能生起歡喜心，愈修愈快樂，樂於修行。
有以上的各項基礎，而能去除五蓋、培育七覺支，內心輕安穩定，修得「正定」，進而依定發慧、證得解脫。
