古之华夏，民多信二世之观。生时冀祖宗庇佑，殁后赴祖宗之所，亦为祖宗庇荫后人。是以清明、冬至祭祀之礼兴焉，家族之念、家国一体之思，皆源于此。此观使民有所依，行有所循，家族亲睦，社会安和。
逮及佛教入华，三世之观渐盛。前世、现世、来世，轮回不息。与道教投胎轮回、因果报应之说杂糅，虽理益深，然亦增其繁。信者以善恶之报在来世，故言行自律，求后世之福。
后基督教传入，其亦为二世观。言今生众人皆背负原罪，死后须接受审判，或升天堂享永福，或堕地狱受永罚。此说与华夏固有二世观不同，以罪与罚、天堂地狱为核心，为信众构建另一番死后图景，亦影响部分国人之观念。
降至近代，唯物一世之观磅礴而起。其重现实，崇科学，以实证为基，祛虚妄之想。然此观虽务实，亦予人复杂之冲击。或使人专注当下，汲汲于功利；或使人直面生死，顿感生命之无常。
至于何观能使国人乐，未可一概论之。二世之观，厚家族之情，承传统之重，人于其中感温暖与归属，心有所寄而乐。三世之观，明善恶之报，示轮回之理，人以自律自省，心向正道，得内心之安而乐。唯物一世之观，使人力争上游，以奋斗求现实之绩，以科学解未知之惑，人获成就、启智慧而乐。
盖乐之由，非关三观之形，而在人心之向。人若能于二世观中悟传承之责，于三世观中守道德之规，于唯物观中寻生命之真，则无论持何观，皆可获人生之乐，心宽意畅，岁月安然。