许多人以恩典否定律法（诫命），经文依据：【我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？……那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？(加拉太书 3:2,5 和合本)】
根据此处经文，有人认为遵守律法就是靠律法称义，是不信福音的表现，结果是不能得救，信福音是不需要遵守律法的。
这是错误的把这里的律法当成了诫命，其实，这里的律法也包括献祭制度。
律法分为二种，分别是十条诫命和献祭制度，这是二种不同的律法体系，功能作用不同，不能混淆在一起，否则会迷糊，因为有些经文说要守，有些经文说废除了。
当时的犹太人曲解圣经，把献祭制度本身当作赎罪之法，他们不知道献祭制度预表耶稣基督，是耶稣基督的影儿。然后当时的加拉太信徒听从了犹太非基督徒的话，随从他们去走靠律法称义的道路。
加拉太书三章阐述的律法是诫命和献祭制度二种，但有些经文指的是献祭制度。
经文一：【所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。　神并不是说“众子孙”，指着许多人，乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。(加拉太书 3:16 和合本)】
上帝应许亚伯拉罕，“地上万国都必因你的后裔得福”，这后裔指的就是基督。这个应许“不能被那四百三十年后的律法废掉”，四百三十年后就是指西乃山之约。献祭制度成为律法是从西乃山开始的，经文意思是说上帝应许的基督不能被献祭制度（律法）废掉。
经文二：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到”。
献祭制度是为过犯加添上的，等候基督来到。而诫命是让我们知道什么叫过犯，本来就有且必须有，不叫添上。
经文三：【但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下(加拉太书 3:23-25 和合本)】
因信得救的理只能是基督，只有信基督才能使人得救。基督来之前献祭制度必须得守，这就是“被看守在律法之下”，直到耶稣真道显明出来，献祭制度引人仰望基督的任务完成了，因此被喻为训蒙的师傅。
而诫命，总纲是爱，最大的诫命是爱，总不能耶稣来之后不需要爱了吧。
经文四：圣经原本是不分章节的，在接下来的加拉太书第四章，也是在说这个话题。
【现在你们既然认识　神，更可说是被　神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份，(加拉太书 4:9-10 和合本)】
日子、月份、节期、年份都是献祭制度里面的条例，所以很明显这两节经文里面所说的律法就是指献祭制度。