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按：切勿以本源门纯他力往生思想来解读印光大师“仗佛力出三界”之原意。
印光大师有关“念佛琺门兼仗佛力”及自力的开示比比皆是，切不可断章取义，过分夸大弥陀他力作用。
弥陀他力在临终接引时，见佛往生时，显得绝对重要，但这并不能脱离殊胜增上缘的范畴，不可本末倒置，他力是不能代替行人自力修行的。

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印祖曾言：“（弥陀）只摄善类，不及恶类。”（复王子立居士书三）
噁人是不能直接往生的，极乐是大乘善根界，极乐无恶道，带业往生也不是什么都能带，见思惑业可带，未偿还的众生业债可带，但恶道诸罪决不能带！
如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”
莲祖《疏钞》所言：“始恶何妨终善，噁卝人既已成善，岂不贤圣同科。”

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下品五逆十恶之辈，是临终至心念佛忏罪，恢复合格善人身份，方能往生，绝非直接以噁人身份往生。
临终是非常特殊的时期，临终念佛忏罪有胜方便，五逆罪也能忏净，但必须能随顺菩提正道而转心，以大惭愧心忏悔心，而念佛，方能相应。

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得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也
虽是铁案，但须知往生有大类，一个是前六品，即合格善人，皆是决定往生且自在往生，能预知时至，临终首日即可坐脱立亡的。
第二类即下三品，皆是临终念佛忏罪往生。这两种往生的极大差别，其实是有念佛功夫，持名浅深所决定的，可不是弥陀他力的分别，本源门以纯他力往生思想，根本解释不通，也解释不园卝满。因为，念佛往生属二力琺门，根本不是纯他力，印祖蕅祖莲祖皆有“往生三力”的相关开示！

莲祖蕅祖印祖开示中，提及的往生三力，其实就是见佛三力！
莲祖《疏钞》：“一者念力，二者本有佛性姓卝力，兼以佛摄取力，乃成三力”。
蕅祖《要解》：“非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！”
印祖曾言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……”
印祖又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）

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若全仗佛力，为何印祖有关敦伦尽分闲邪存诚自力俢缮等开示比比皆是？
因为第一类合格善人的决定往生自在往生，才是百分百往生。而第二类临终念佛忏罪往生，只是能往生，须临终诸缘具足，并非决定信就决定生，要看临终是否有自力正念，及临终念佛忏罪等情形，而最终决定的。第二类往生是能往生，并非百分百往生，须受临终诸苦的，就算往生，也很不自在。念佛人一定要清楚两种往生的极大差别之处……

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“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。乃铁案也”
蕅益大师《弥陀要解》也有开示“散心称名…… 不定往生……”，这也是铁案！
前六品，皆是合格善人，《观经疏妙宗钞》判其对应阶位观行位初品，及以上，皆是生前已经证得最浅伏惑事一心不乱之人，具足见佛三力的，故能往生自在，往生决定。
而散心念佛，就是名字位念佛人，其念佛功夫通修未修，不能伏惑，只能散心念佛，修不出定善，忏不净性罪，难转定业……，余生及临终，可能存在多种变数，所以才不定往生。