●黄老《大经解》节录
‘至心’者，至诚之心也，至极之心也。《金光卝眀经卝炆句》曰：‘至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。’‘彻‘者，彻底。‘到’者，达到，即游子到家之到。‘心源’者，自心之本源。‘尽’者，穷尽。‘实际’者，即本经中‘镇卝实之际’。‘信乐’者，信顺所闻之法，而爱乐之，即信心欢喜也。

又‘至’者，真也，诚也，实也。‘心’者，种也，实也。‘信’者，真也，实也，诚也，验也，满也，忠也。‘乐’者，欲也，愿也，爱也，悦也，欢也，喜也，贺也，庆也。故‘至心’即是真、实、诚、满之心，愿欲爱悦之心，欢喜庆幸之心，以如是心而信之乐之，故谓‘至心信乐’。
‘善根’者，身口意三业之善，固不可拔，又善能生妙果，生余善，故谓之善根。
‘心心’者，纯一之心也，净念相继之心也。

‘回向’者，回者回转，向者趣向，回转自身所修功德，而趣向于所期，谓之回向。
《华严大疏钞廿三》曰：‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。…三处，谓众生、菩提以及实际。’
又《往生论注下》曰：‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。’是即愿中回向二字之义。
‘愿生我卝帼’即回向之鹄的，愿我一切众生，往生极乐国土也。

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按：
至心，谁都觉得自己很至心！恐怕念到最后没有达到经上讲的效果，又怪佛菩萨不灵，实际上是我们自己没有真正搞懂，没有深入。至诚，若视为俢行，视作行门，亦可依照天台六即佛之理而论修证次第，即功夫浅深。
名字位初心，其至诚，不易感通。须至少修至名字位后心，及观行位初品，能渐渐修出定善，可转定业，可忏性罪，感通才更明显……。若论念佛往生，此文只局限于第一类往生。而第二类临终念佛忏罪往生，不论具体修证，全赖深信切愿，至心系念，菩提心感佛……。

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名字位初心，通修未修。名字位后心，修行功夫渐渐得力，已经可以初具伏惑之力。有师言，名字位人全无伏惑之力，是欠妥的。名字位后心念佛人，至诚念佛时，兼得弥陀他力增上，便可提升至观行位初品伏惑定心，从而能修出定善……。这也正是上文蕅益大师，把名字位后心，和观行位初品，放在同一个等次的原因。
（详见《至诚感通，至心到底有没有标准可循呢？》一文）