●生处转熟
有问如何念佛始得往生？师曰：往生可必者，为能断惑。行人结七念佛求得一心，即在断惑也。不然，亦须伏惑，凡夫临命终时，前六识不行，第八识离身之顷，生前宿世善恶业种，竞起现行，如摇彩券然。现行者为善种，则投生人天，恶种则堕三途，念佛而至断惑，此际现行者，纯为佛号种子，故必得往生。
若未断惑，但纯执持佛号，不复新加恶种，其旧业种，深伏于下，是为伏惑。命终之时，无论如何摇动，唯佛种先起现行，亦得带业往生。然今人伏惑亦不易得，一日二十四时，念念皆入新种，纵念佛一小时，尚余二十三时，所入新种，无非内起贪嗔痴，外造杀盗淫，佛种与惑业种，孰多孰寡，孰为能伏，不问可知矣。

修圣亻之道，慎勿自欺，惑既不能断，又不能伏，为复如何，惟得一熟字而后可。禅宗祖师常谓：‘生处转熟，熟处啭苼。’人所熟者，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒也。所生者，一句阿弥陀佛也。净业学人，若以一句弥陀，日日熏习，由生而熟，亦得往生。欲求其熟，自须多念，然在家之人，不能终日念佛，当另开方便，即求事业净业各不相妨。
例如诸生在学，听课实验，其心即定于听课实验，此即制心一处。与参话头同功，事止，而佛号继之；或在工作时，忽遭他人掌掴，不遑究诘，先念弥陀；甚或面卝临枪击，亦不遑恐惧，但先念弥陀，是谓之熟。熟至自然，亦即伏惑矣。今人业障多，克期求证，因缘难具，可行者，其在如是方便而已。
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按：“不然，亦须伏惑”，前面断惑做不到，降低一等，也要伏惑。
生前能伏惑，最低水平，不再破五根本戒。五戒十善能严持，此人即可入观行位初品，《妙宗钞》判此为第六品世间善人往生对应的阶位。前六品念佛人，都是至少已证最浅伏惑事一心不乱的。所以能决定往生，并且属于自在往生，可预知时至的，临终首日便可念佛入定，二力坐脱的。
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“凡夫临命终时，前六识不行，第八识离身之顷，生前宿世善恶业种，竞起现行，如摇彩券然。”
这是指名字位念佛人，或凡夫的普通临终情形，而第一类决定往生者，不必等第六识不行，便可见佛往生了。

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“生处转熟，熟处啭生”，对于第二类临终念佛忏罪往生来说，至关重要。因为生前未能念至伏惑事一心不乱，不能伏惑，若遇逆缘未免随缘起惑造业，在所难免。但惑业诸罪累积多了，很可能令宿世今生恶报或横死定业，先于成熟，这个是最要命的。所以，念佛人当尽力持戒，勤于忏悔，努力行善，多精进念佛累积往生资粮，都是培福令临终正念得生，不遇逆缘逆境，妨害自己往生大事。越到临终后期，第六识越灭，临终幻境越起，都是最熟处先起，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄这些。所以，念佛人就算不能得伏惑事一心，也要养成牢固的念佛习惯，以便临终正念的生起……。

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另外，一定要重视临终助念，这个也非常关键而殊胜的。实在不行，用念佛机助念也是可以的。最好，还是有个人在临终后期，见其糊涂或颠倒时，常常提醒，才是最关键的。念佛机没这功能啊……
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普通人临终大多有数天或十数天之久，这些天里，最好每日都发菩提心，重复发菩提心，生大惭愧心忏悔心，至诚念佛转心而忏罪，这样大心发起，是最能感佛的，只要感佛冥加，临终后期，必定不会糊涂，不入乱心位，这个才是最为关键之处。你若不能感佛，很可能像普通人一样，后期会颠倒甚是陷入大昏沉，也可能魔事生起，根本不能往生的。

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补：伏惑往生，但有两种伏惑——前六品的定力伏惑、下三品临终后期的不伏而伏！
名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，第六识渐灭到一定层度时，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！

（注：宝冥三昧，很特殊，随着念佛人第六识渐灭，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，当然了仍须自力系念佛号，主思往生大事，方能二力和合，最终渐入宝冥三昧。越是后期，弥陀加持力越胜，三昧定境越深，甚至可达无生忍，即理一心不乱的境界，故而五逆极重罪，至心十念也能灭得。但临终前期仍属散心念佛，是没有这样殊胜效果的。）

（生前平时念佛，也是没有这样效果的。切勿混淆平时念佛和临终念佛，临终特殊时期的念佛忏罪有异方便，平时念佛远远不能与之相比。有些念佛人虽有助念，但临终后期糊涂了颠倒了，几乎都是菩提心不真，无惭愧忏悔等心，未感弥陀冥加所致！没入第一类决定往生自在往生之人，皆属第二类临终念佛忏罪往生，有很多念佛人都不知道，自己临终是要念佛忏罪的！）

无常终是到来，三界众生可哀。如入宝山相似，自甘空手而回。