●预知时至
有问念佛预知往生时至者，其于一心不乱，得耶否耶？师曰：甚难断言，以余所见者，观其平素行止，似未得也，然何以预知，历代祖师亦未明示，窃以净宗为二力琺门，注重与佛感应道交，念佛之人，心光乍露，方与弥陀合一之际，则能预知时至，是为离念灵知。世人之在两地相思者，若其一人罹于不幸，其另一人心亦不安，何谓其然，科学亦不得解，盖科学唯讲色法，若合心法言之，其理自明。

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按：须知一心不乱即念佛三昧，分断惑与伏惑。理一心断惑最深，事一心断惑次之。事一心又可再分伏惑事一心不乱，这是念佛功夫最浅者。《妙宗钞》判第六品世间善人往生对应阶位为观行位初品；判十六观第三观地观成时，对应阶位亦是观行位初品。而地观成时，世尊言其初得三昧，临终决定往生。也就是说，决定往生最低阶位，即是初证念佛三昧的最低阶位——皆是观行位初随喜品！

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观行位初品，对应的最浅伏惑念佛三昧，即最浅伏惑事一心不乱，其伏惑定功是非常浅的，大抵欲界定上下的功夫，还远远不及初禅。而蕅益大师释《占察经》中“何等至心，能获善相？”时有言：“中下至心者，即是摄意专精，能得欲界细住，或是观行位初随喜品，或是名字后心，故亦可得清净轮相，多是冥益。”可见，名字位后心，便可一心念佛时兼得弥陀冥加增上，便能修出定善，从而能获善相。所以，观行位初品念佛人，就已经能念至最浅伏惑事一心不乱，具足见佛三力，念佛入三昧定心定境，便可见佛往生了。

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如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”这也是一个重要的判断标准，只有合格的大乘善男子，能忏净恶道诸罪之人，方入决定往生阶位。因为极乐无恶道，皆是大乘善根界，须最低大乘善人标准，方能蒙佛接引。因为弥陀不能他力断惑，不能他力灭罪，所以能达第一类决定往生自在往生之辈，皆是能修定善，可忏性罪，可转定业之人。故而，观行位初品，最浅伏惑事一心不乱，就是这个底线。名字位初心念佛人，虽也至诚念佛，但所修仍是散善，生前是忏不净恶道诸罪的，非是合格善男子的身份，所以不入第一类往生。

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决定往生之人，必须先能见佛，而见佛须具三力——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。而合格大乘善男子又须修出定善，方能忏净恶道诸罪。综上所述，能入第一类决定往生自在往生之辈，必是已证最浅伏惑念佛三昧，即最浅伏惑事一心不乱之人。伏惑定力虽浅，但已经能够伏粗重烦惑不起，至少不会再破五根本戒了。不结恶道新罪，旧罪又能忏净，如是方称合格善人。如蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”这也是一佐证！也是判断念佛人是否真得一心不乱的一个标准。名字位后心念佛人，可能并不觉得自己已得最浅伏惑事一心不乱，但因其严持五戒力行十善，余生一直如此行持，由戒生定，此人必定已是在一心不乱临界点处，一心念佛时，兼得弥陀冥加增上，便可入观行位初品的一心念佛境界。故而，名字位后心念佛人，五戒十善严持者，也是能预知时至的。

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附：●未能预知时至的名字位初心念佛人，也不要失去往生信心！
名字位散心念佛人，只要具足菩提心，或暗合菩提正道，生前尽量持戒俢善忏罪等，以培植临终正念等福德现前，便可以菩提心或随顺菩提正道之信愿念佛来感弥陀冥加，临终后期，第六识渐灭到一定层度时，二力和合之下，便可渐入一种特殊的三昧定心（《悲华经》称之为宝冥三昧），故而，名字位散心念佛人在临终之际也可修出定善，从而忏净恶道诸罪，恢复合格善人身份，最终三昧定心定境中，见佛往生！

（注：宝冥三昧，很特殊，随着念佛人第六识渐灭，依第六识而起的见思惑，会有一种不伏而伏不断而断的特殊效果，当然了仍须自力系念佛号，主思往生大事，方能二力和合，最终渐入宝冥三昧。越是后期，弥陀加持力越胜，三昧定境越深，甚至可达无生忍，即理一心不乱的境界，故而五逆极重罪，至心十念也能灭得。但临终前期仍属散心念佛，是没有这样殊胜效果的。）

（生前平时念佛，也是没有这样效果的。切勿混淆平时念佛和临终念佛，临终特殊时期的念佛忏罪有异方便，平时念佛远远不能与之相比。有些念佛人虽有助念，但临终后期糊涂了颠倒了，几乎都是菩提心不真，无惭愧忏悔等心，未感弥陀冥加所致！没入第一类决定往生自在往生之人，皆属第二类临终念佛忏罪往生，有很多念佛人都不知道，自己临终是要念佛忏罪的！）