能观第九观佛报身者，必须已靠自力破事识（即第六识），位同于阿罗汉断惑境界。法然上人虽得念佛三昧，但事识未破，就算再“归诚”再“倾心”，不管佛力如何加持，如何增上，也不能见报佛身相，只能见丈六劣应身。详见《法然上人文钞》中＜三昧发得记＞一文！

法然虽然主张纯他力往生，主张临终他力正念，但他自己却老老实实念佛，非常精进念佛。文钞中有详细记载。法然晚年日课佛号数万数年不断，其一心念佛时，便可观见极乐圣境，十六观之前六观，他都能见到。但也止于第六观，第七观始终不能现前。
依照智者大师知礼大师《观经疏妙宗钞》相关阶位判定可知。法然是证到了观行位三四品。所以，方能念佛时见到前六观。法然让信众不修念佛一心不乱，他自己却修了伏惑事一心不乱，已经达到了观行位三四品。如果想见第七、第八等观，必须将自力念佛三昧力，继续提升方可。可见善导大师将见佛三力，全判为他力，判为弥陀增上缘，这正被法然的亲身例证，所否定的！

附：●善导大师《观念阿弥陀佛相海三昧功德琺门》：
又言见佛三昧增上缘者。即如观经说云。摩竭提国王夫人名韦提希。每在宮內愿常见佛。遥向耆阇崛山悲泣敬礼。佛遥知念。即于耆山没王宫出现。夫人已举头即见世尊。身紫金色坐宝莲华。目连阿难立侍左右。释梵临空散华供养。夫人见佛。举身投地号泣。向佛求哀忏悔。唯愿如来教我观于清净业处又如此经证。非直夫人心至见佛。亦与未来凡夫起教。但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛。言三力者。即如般舟三昧经说云。一者以大誓願力加念故得见佛。二者以三昧定力加念故得见佛。三者以本功德力加念故得见佛。已下见佛缘中例同此义。故名见佛三昧增上缘。

问曰。夫人福力强胜。蒙佛加念故见佛。末法众生罪愆深重。何由得与夫人同例。又此义者甚深广大。一一具引彿经。以为明证。答曰。佛是三达圣亻。六通无障。观机备教。不择浅深。但使归诚。何疑不见。即如观经下说云。佛赞韦提。快问此事。阿难受持广为多众宣说佛语。如来今者教韦提希及未来世一切众生。观于西方极楽丗界。以佛愿力故。见彼国土。如执眀境自见面像。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛净土三昧增上缘。（注：善导大师把见佛条件降为“归诚”）

又如下经云。佛告韦提。汝是凡夫。心想又劣。不能远见。致使诸佛如来有异方便令汝等见。夫人白佛言。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何得见极楽丗界。佛即告言。韦提。汝及众生专心计念。想于西方琉璃哋吓一切宝幢。地上众宝室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见。即云。一一观之极令了了。闭目开目皆令得见。如此想者。名为粗见。此谓觉想中见。故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开。见彼净土一切庄严。说无穷尽也。又以此经证。一切凡夫但使倾心。定有见义。应知。设有见闻者。不须惊怪也。何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘。
（注：经中明言，地观成即自力念佛三昧已成，善导却言“凡夫但使倾心定有见义”？并且，虽言若得定心三昧，但其三昧力有浅深，若不能破事识，必不能观第九观等后观。法然上人就是瑱实例证，因三昧力只到观行位三四品，故只能见六观之前圣境，而不得更进，不见妙相，何谈“彼净土一切庄严，说无穷尽也”？）

又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现住立空中。韦提见即礼。礼已白释迦佛言。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念。七宝地上作莲华想。华想成已。次当想佛。想佛时。是心即想作三十二相。从顶上下至跏趺坐已来。一一身分亦皆想之。随心想时。佛身即现。此是弥陀三力外加即得见佛。亦名见佛三昧增上缘。
（注：虽然有佛力外加，但能修第三观地观之后妙观者，皆是自力已证念佛三昧者，并且随其三昧力次第提升，方能顺次修下一观境，详见《妙宗钞》）

又如下真身观中说云。佛告阿难。像观成已。次更观无量寿佛。身真金色。眉间毫相。圆光化佛。及相好等光。但当忆想令心眼见。见已即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。故名见佛三昧增上缘。
（注：能观第九观佛报身者，必须已靠自力破事识者，位同于阿罗汉断惑境界。法然上人虽得念佛三昧，但事识未破，就算再“归诚”再“倾心”，不管佛力如何加持，如何增上，也不能见报佛身相，只能见丈六劣应身。详见《法然上人文钞》中＜三昧发得记＞一文）

又如下经云。佛言。是故智者一心谛观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故。得令凡夫专心想者定得见佛。亦名见佛三昧增上缘。
（注：善导大师解为“凡夫专心想者定得见佛”。《妙宗钞》言，第九观后破事识断见思方能观，能修第九观至十二观者，其自力修持阶位已至圆教八玖信位，定是上品中生。凡夫该如何“专心想”才可见佛？）

又如下经云。佛告阿难。此经名观极乐国土无量寿佛及观世音大势至菩萨经。汝当受持无令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二菩萨。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加。致使凡夫念者乘自三心力故得见佛。至诚心信心愿心为内因。又藉弥陀三种愿力以为外缘。外内因缘和合故即得见佛。故名见佛三昧增上缘。
（注：经中明言“行此三昧者”，是含自力三昧力的。而善导却全然把见佛三力解释为弥陀他力，为外缘，却将“至诚心信心愿心”三心定义为“自三心力”，为内因，为自力。依善导所言，凡夫只要至诚，能信，有愿，合此三力，再加弥陀三力增上，故可见佛。法然上人判“信即往生”，正是源于此处，又将善导自三心力，浓缩为“深信之心”）

又如般舟三昧经云。佛告跋陀和菩萨。有三昧。名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常当守习持不得有疑想如毛发许。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲行学是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍诸乱想。独一处止。念西方阿弥陀佛身真金色三十二相光眀彻照端正无比。一心观想。心念口称念念不绝者。佛言。七日已后见之。譬如有人夜观星宿。一星即是一佛。若有四众作是观者。见一切星。即见一切佛。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者。即是念佛行人心口称念更无杂想。念念住心声声相续。心眼即开。得见彼佛了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严。故名见佛净土三昧增上缘。
（注：善导大师《往生赞》曾言“以佛力故成三昧”。再终上所述，不得不让人误会，善导大师所言凡夫入此三昧，能见佛者，主要是依靠“弥陀佛三力”他力外加故见佛？而上段善导大师根本不言自力三昧力，只言“自三心力”，故有此疑）

又如文殊波若经云。文殊白佛言。云何名一行三昧。佛言。若男子女人在空闲处。舍诸乱意。随佛方所。端身正向不取相貌。专称佛名。念无休息。即于念中能见过现未来三世诸佛。又以此经证。即是诸佛同体大悲念力加备令见。此亦是凡夫见佛三昧增上缘。
（注：善导大师此处又未言及凡夫念佛三昧力，却一再强调佛之他力加备令见）