第二注意力的概念在原作中的几个来源
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一是第一注意力的概念的对立面，第一注意力就是日常世界，这话一出，好像读者们都理解了。这里所谓的日常世界具体内涵却比较丰富，书中并没有归纳，其实包括几个部分：
1、做决定的依据是基于理性。这里的理性是指，反应、决定、行动，是基于对世界的确定性，这种确定性基于已知就是理性。已知就是你知道一个东西是某个东西，包括感受、抽象逻辑、感官体验……已知即意味着分类和条理化，一个东西必须和其他东西的区别要阐述清楚，才能确定它在一切存在中的位置，你才能准确说出它的名字，如果你不能说出拍在它前后左右的东西，那么这个东西也就不存在。
举例而言，你的脚磕到一块石头，当然很疼，你知道这种感觉是疼以及你知道你感到生气之前，这些你能知道疼的感觉、生气的感受，是因为某种发生进入已知的素材中并被排序后才得到的，也就是说你知道它是生气而不是高兴，或者它是许多生气之中特殊的某一种。
日常生活只有“做”，一个人本质来讲也无法选择对事情的反应，他只能事后描述整件事，也就是将现实分成几份再串起来……我们所谓的“人生的底色”，就是内心深处知道生活对待我们的方式，但是我们生活在这种底色认知的碎片之中。
所以搞清第一注意力是什么，这件事搞的越清楚，一个人就越清楚第二注意力的概念相对来讲不是什么。
2、感官诠释系统。这个概念其实即便说了，对于读者而言也毫无意义，所以它的重点是在唐望系列的第二本中得到明确的体现，那就是感官诠释是日常世界的通用货币。书中举了一个例子，作者在田野里看到同盟的脸，他形容那是一张普通的脸，但他好像认识；在另一个场合作者问过唐望他的死亡，唐望的形容是，有一天他开着车在高速路上，死亡从地平线以那张同盟的脸高速向其冲来；作者在试图透过做梦体的短暂激活，越过到另一个世界的时候，守护者采用了正好从旁边经过的一只蚊子的形象：这些都表示，或者这些反常、颠倒、错乱的感官信号，不过是另一种维度的现实所临时采用的，符合我们感官分类系统的指代，包括无机生物采用人类形象（或其被我们知觉为人类形象）等等。
所以感官诠释系统，或第一注意力，它设立的概念，是为了让读者关注超越日常生活的某个维度，并试图从并非符合理性活动的认知能力上，理解这种超越肉体维度的【事实】。所有人，对于世界的形容可能不同，但是都有认知的共性，所以这里就特指感官体验分类的一致性，即其他人迫使我们留在和他们同一位点上。
同样的道理，感官诠释系统，它的意思并不是说，读者机械的理解为，不透过感官体验但获得了类似感官体验的次序感或秩序感，我打赌大部分读者下意识都是这么理解这个概念的
第二本里边说的很好，所谓的看见才是感官诠释的反义词，看见的效果是什么呢，这种东西在感官层面存在的效果继续存在，在另一方面，你又看到那里实际是一片空无：如果读者以为是看到能量，那么能量本身也是感官的效果，所以看见的对象并不是所谓的能量，也不是什么纤维体……能量纤维只是一种近似感官感受的表达，否则该怎么形容看见所带来的认知上的“差别”呢？
确切来讲，看见并不是一种感官效果，也不是人从感官效果的理性化中获得的认知，所以并不能将看见所带来的知识视为是“比较”而得到的结果（那需要一个理性系统来支撑这种认知），正如文中所说的，一切都是流动非固定的，但你依旧能辨别其本质。
3、是第一注意力作用的终止。第一注意力是生成感官诠释系统背后的力量，是日常世界的守护者。无论是做梦的体验、还是现实的连续性中断，这种体验如果被我们想起来，总会引起自相矛盾，这才能称其为第二注意力存在的证据。不要忘了，读者们是身处第一注意力的效果中，那么多人津津乐道第二注意力的概念，实际上用的却是第一注意力的一砖一瓦，简而言之就是构筑概念儿戏。
其实关于这种跳跃的感官体验，也就是感官符号不再代表我们理性系统的固定关系，而是代表某种流动和高度不确定的体验，在我国的道学术数中也存在，就是世界会以象的方式向你揭示某种注定要发生的事（俗称命理），遗憾的是我们现在解释易经或类似的东西总是期盼它是一种固定的分类意义，而不是流动的意义；有些对高维体验感兴趣的西方文化中，也表述为，实际上时间是不存在的，未来就是过去，改变未来过去也跟着改变，若一个人从过去看不到改变则未来还将重复过去等等，所谓的高维含义其实就是用超出第一注意力的理性结构的方式去使用感官意义的副产物（也可以理解为第二注意力的体验被少量的保存在了第一注意力的分类系统中）。
第二注意力本身并没有固定的感官意义，它的光怪陆离反映了没有在某一位点建立稳定可靠的理性结构（储存并整理对那个位点的体验），而第一注意力的活动反映的则是在一个稳定可靠的理性结构中创造事物和事物的联系。一个人可以细心体验自己当下的心理活动，会发现像是在几个意象的窗口之间转圈……我们的主观体验不过是反映了在多个熟悉的结构中来回巡游跳跃，反映的是它们之间的关系，这就是自我反映的某种意义，任何外在刺激都透过一种【特殊的紧张】，最终都变成了理性结构的内在关系，这种特殊的紧张就是自我中心化……也就是说对社会化刺激的人格化，简而言之就是透过想象性的主体经验，人不恰当的降临到社会关系的力学结构中。
原作中提到人们消耗或浪费大量的精力维持这种“主体人格”，这是因为社会性刺激和感官刺激一样，都需要被分类。人们需要维持“社会化的现实”，正如同维持“感官的现实”一样，它们共同构成人的【做】的一部分。所以其实在讨论第二注意力之类的概念时，首先必须明白第一注意力松动，人才有机会接触第二注意力，或者它们本来就是一回事。而令第一注意力松动，其中之一就是减轻维持理性现实的内容。一个人必须要在意别人对他的看法，因为作用力是相互的，如果一个人不保持敏感，他也就丧失了对社会性现实的感知能力，而社会化现实就是一系列的变化，这些变化包括评价别人和被别人评价，把评价改成记录也可以，它们都是把这种变化变成某种已知（分类）的过程：当然，实际上社会化意义上的自我并不存在，它只是一种【特殊的紧张】将不同的做决定和行动的心理结构粘合在一起，但是社会化结构是真实存在的，每个人都在这张网上，并且有它的行为规则。
一个人需要将他的【做】改造成，能耗较小的精简模式，用最少的内容解决大多数问题。很多人创造出很多无关的、毫无意义的分类，包括很多情绪化的、大且模糊的期望或懊悔，又譬如千人一面的感受和思想，仅仅是因为毫无节制的记录周围所有人的想法和行为。在此之前，谈论第二注意力（第一注意力的中止）是无稽之谈，一个人只有先应对社会化现实，才有可能松动感官现实……或者像很多唐迷们津津乐道的另一种说法，消除自我重要感，仿佛他们念叨两句标语，自我重要感就会减轻一样。很多唐迷已经在大跃进的道路上越走越远，他们已经在幻想能像唐望一样，清风佛山岗了，不在乎别人怎么说怎么做，能够做对的事。
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二是对做梦体体验的“条理化”……也就是所谓的，感知分类扩充，在日常世界的分类中加入一定的包容性，换言之读者们如果愿意相信唐望系列有一定成分的可信度的话，这就是为何他们能理解作者所写的，虽然是超出理性世界范畴的【小故事】……因为它们就是伪装成能被理性结构“理解”的日常情节，但实际上又不是其表面意义上的那样。
包括作者从第四本开始，很多记录都是在所谓的“强化心理”条件下的体验，是将这些体验姑且当做日常生活的理解方式，重新塑造的场景和对话。这意味着这些内容的理解条件是高于日常生活的，读者们即便读到这些内容，也必须理解它们【似是而非】的本质……真理如果下降到读者所在的层次上，那就只能是借助一物来说明另一物，就如同上帝如果真的降临到我们之间，也只能变成一个木匠之类的芸芸众生，而且我们还会为他的言论把他钉死。
很多读者根据字面意义为唐望系列创造力了【神圣感受】或【高级认知】的分类标签……这样以来，观念体系中又多了一种无用之物。
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一是第一注意力的概念的对立面，第一注意力就是日常世界，这话一出，好像读者们都理解了。这里所谓的日常世界具体内涵却比较丰富，书中并没有归纳，其实包括几个部分：
1、做决定的依据是基于理性。这里的理性是指，反应、决定、行动，是基于对世界的确定性，这种确定性基于已知就是理性。已知就是你知道一个东西是某个东西，包括感受、抽象逻辑、感官体验……已知即意味着分类和条理化，一个东西必须和其他东西的区别要阐述清楚，才能确定它在一切存在中的位置，你才能准确说出它的名字，如果你不能说出拍在它前后左右的东西，那么这个东西也就不存在。
举例而言，你的脚磕到一块石头，当然很疼，你知道这种感觉是疼以及你知道你感到生气之前，这些你能知道疼的感觉、生气的感受，是因为某种发生进入已知的素材中并被排序后才得到的，也就是说你知道它是生气而不是高兴，或者它是许多生气之中特殊的某一种。
日常生活只有“做”，一个人本质来讲也无法选择对事情的反应，他只能事后描述整件事，也就是将现实分成几份再串起来……我们所谓的“人生的底色”，就是内心深处知道生活对待我们的方式，但是我们生活在这种底色认知的碎片之中。
所以搞清第一注意力是什么，这件事搞的越清楚，一个人就越清楚第二注意力的概念相对来讲不是什么。
2、感官诠释系统。这个概念其实即便说了，对于读者而言也毫无意义，所以它的重点是在唐望系列的第二本中得到明确的体现，那就是感官诠释是日常世界的通用货币。书中举了一个例子，作者在田野里看到同盟的脸，他形容那是一张普通的脸，但他好像认识；在另一个场合作者问过唐望他的死亡，唐望的形容是，有一天他开着车在高速路上，死亡从地平线以那张同盟的脸高速向其冲来；作者在试图透过做梦体的短暂激活，越过到另一个世界的时候，守护者采用了正好从旁边经过的一只蚊子的形象：这些都表示，或者这些反常、颠倒、错乱的感官信号，不过是另一种维度的现实所临时采用的，符合我们感官分类系统的指代，包括无机生物采用人类形象（或其被我们知觉为人类形象）等等。
所以感官诠释系统，或第一注意力，它设立的概念，是为了让读者关注超越日常生活的某个维度，并试图从并非符合理性活动的认知能力上，理解这种超越肉体维度的【事实】。所有人，对于世界的形容可能不同，但是都有认知的共性，所以这里就特指感官体验分类的一致性，即其他人迫使我们留在和他们同一位点上。
同样的道理，感官诠释系统，它的意思并不是说，读者机械的理解为，不透过感官体验但获得了类似感官体验的次序感或秩序感，我打赌大部分读者下意识都是这么理解这个概念的
第二本里边说的很好，所谓的看见才是感官诠释的反义词，看见的效果是什么呢，这种东西在感官层面存在的效果继续存在，在另一方面，你又看到那里实际是一片空无：如果读者以为是看到能量，那么能量本身也是感官的效果，所以看见的对象并不是所谓的能量，也不是什么纤维体……能量纤维只是一种近似感官感受的表达，否则该怎么形容看见所带来的认知上的“差别”呢？确切来讲，看见并不是一种感官效果，也不是人从感官效果的理性化中获得的认知，所以并不能将看见所带来的知识视为是“比较”而得到的结果（那需要一个理性系统来支撑这种认知），正如文中所说的，一切都是流动非固定的，但你依旧能辨别其本质。
3、是第一注意力作用的终止。第一注意力是生成感官诠释系统背后的力量，是日常世界的守护者。无论是做梦的体验、还是现实的连续性中断，这种体验如果被我们想起来，总会引起自相矛盾，这才能称其为第二注意力存在的证据。不要忘了，读者们是身处第一注意力的效果中，那么多人津津乐道第二注意力的概念，实际上用的却是第一注意力的一砖一瓦，简而言之就是构筑概念儿戏。
其实关于这种跳跃的感官体验，也就是感官符号不再代表我们理性系统的固定关系，而是代表某种流动和高度不确定的体验，在我国的道学术数中也存在，就是世界会以象的方式向你揭示某种注定要发生的事（俗称命理），遗憾的是我们现在解释易经或类似的东西总是期盼它是一种固定的分类意义，而不是流动的意义；有些对高维体验感兴趣的西方文化中，也表述为，实际上时间是不存在的，未来就是过去，改变未来过去也跟着改变，若一个人从过去看不到改变则未来还将重复过去等等，所谓的高维含义其实就是用超出第一注意力的理性结构的方式去使用感官意义的副产物（也可以理解为第二注意力的体验被少量的保存在了第一注意力的分类系统中）。
第二注意力本身并没有固定的感官意义，它的光怪陆离反映了没有在某一位点建立稳定可靠的理性结构（储存并整理对那个位点的体验），而第一注意力的活动反映的则是在一个稳定可靠的理性结构中创造事物和事物的联系。一个人可以细心体验自己当下的心理活动，会发现像是在几个意象的窗口之间转圈……我们的主观体验不过是反映了在多个熟悉的结构中来回巡游跳跃，反映的是它们之间的关系，这就是自我反映的某种意义，任何外在刺激都透过一种【特殊的紧张】，最终都变成了理性结构的内在关系，这种特殊的紧张就是自我中心化……也就是说对社会化刺激的人格化，简而言之就是透过想象性的主体经验，人不恰当的降临到社会关系的力学结构中。
原作中提到人们消耗或浪费大量的精力维持这种“主体人格”，这是因为社会性刺激和感官刺激一样，都需要被分类。人们需要维持“社会化的现实”，正如同维持“感官的现实”一样，它们共同构成人的【做】的一部分。所以其实在讨论第二注意力之类的概念时，首先必须明白第一注意力松动，人才有机会接触第二注意力，或者它们本来就是一回事。而令第一注意力松动，其中之一就是减轻维持理性现实的内容。一个人必须要在意别人对他的看法，因为作用力是相互的，如果一个人不保持敏感，他也就丧失了对社会性现实的感知能力，而社会化现实就是一系列的变化，这些变化包括评价别人和被别人评价，把评价改成记录也可以，它们都是把这种变化变成某种已知（分类）的过程：当然，实际上社会化意义上的自我并不存在，它只是一种【特殊的紧张】将不同的做决定和行动的心理结构粘合在一起，但是社会化结构是真实存在的，每个人都在这张网上，并且有它的行为规则。
一个人需要将他的【做】改造成，能耗较小的精简模式，用最少的内容解决大多数问题。很多人创造出很多无关的、毫无意义的分类，包括很多情绪化的、大且模糊的期望或懊悔，又譬如千人一面的感受和思想，仅仅是因为毫无节制的记录周围所有人的想法和行为。在此之前，谈论第二注意力（第一注意力的中止）是无稽之谈，一个人只有先应对社会化现实，才有可能松动感官现实……或者像很多唐迷们津津乐道的另一种说法，消除自我重要感，仿佛他们念叨两句标语，自我重要感就会减轻一样。
很多唐迷已经在大跃进的道路上越走越远，他们已经在幻想能像唐望一样，清风佛山岗了，不在乎别人怎么说怎么做，能够做对的事。……………………
二是对做梦体体验的“条理化”……也就是所谓的，感知分类扩充，在日常世界的分类中加入一定的包容性，换言之读者们如果愿意相信唐望系列有一定成分的可信度的话，这就是为何他们能理解作者所写的，虽然是超出理性世界范畴的【小故事】……因为它们就是伪装成能被理性结构“理解”的日常情节，但实际上又不是其表面意义上的那样。
包括作者从第四本开始，很多记录都是在所谓的“强化心理”条件下的体验，是将这些体验姑且当做日常生活的理解方式，重新塑造的场景和对话。这意味着这些内容的理解条件是高于日常生活的，读者们即便读到这些内容，也必须理解它们【似是而非】的本质……真理如果下降到读者所在的层次上，那就只能是借助一物来说明另一物，就如同上帝如果真的降临到我们之间，也只能变成一个木匠之类的芸芸众生，而且我们还会为他的言论把他钉死。
很多读者根据字面意义为唐望系列创造力了【神圣感受】或【高级认知】的分类标签……这样以来，观念体系中又多了一种无用之物。
