李虎“大成拳道”体系
前言
大成拳的功能，是建立在“无形与有形，无意与有意”而“同时存在”的基础上，是“抽象变实质”的，任何人反对并脱离了这些“同时存在”的基础，是永远无法利用大成拳的功能。禅拳不二，性相一如。作为大成拳，要从“相”(形象)契入，以“相”透“性”(本质)，常感与临感，皆为漠然“觉知”的妙能自性发挥。
所谓“觉知”，就是《金刚经》中的“无所住而生其心”。觉知是修行中最后的大门，是“前六识”的统一，是“七识”的“海关开放”，是“前六识与八识(宇宙基因库)”的自由“通商”。觉知就是: “能听、能看、能说、能见、能想、能知”的那个“能”。觉知好像灯光一样觉照当下的正在发生，觉知不是静态的知道，觉知是动态的觉照。觉知不是注意力集中，而是“无所住”的不执不离。觉知即觉性，亦谓“自性”。觉知即“真心”，只有“无所住”才能呈现。呈现了觉知的“能”，才能彰显“法象”(大成拳中的宇宙力波)，，才能呈现“法身”(大成道中的抽象形态)。
一，觉知: 从你背后能看到你整体，进而能看到你身体内部各处，再而能看透所有事物和现象，呈现“能透视一切”的“觉知性能”。
二，透视功能: 透视一切，抽象一切，包括“自身结构抽象化，敌方整体抽象化，空气及大环境抽象化，敌我作战场景化”。站桩默照，涅形槃影，觉光普照，即相即性。
三，抽象嬗变: 使自身能任意嬗变，能嬗变成“师传的拳技内涵之抽象比喻”，能嬗变成“与技击相符合的景象”。天垂法象，道演自然，布形侯气，变形还原。
四，无意间受惊吓: 以惊吓把所有“法相”驱散归一自性，自性自作，惬意得劲。“相”即形象，“自性”即本能活力。
五，概述: 自性即“真我、元神”，大成拳称之“本能活力”，祂不在感性中，也不在理性中，因为祂不在人类六根感官、思维意识的认知范围之内。所以语言概念、想象推理，对认知祂毫无帮助，而且适得其反，南辕北辙，越离越远。那么自性藏在哪里呢？自性无形遍在，自性在无为中瞥见，自性在不动中显现。十方天地之呈现，无不来自于自性处，如果硬要说有某一个客观存在的“自性”，有一个本体所在，这同样是妄想，祂不在那里，祂不是天地万物的任何之一，祂不在“能所”之中，祂只在“用”的一刹那中得以彰显。在大成拳中，只要使“精神力”得以解放，祂就会临场自然发挥出妙能妙用。空手却拿着锄头，步行却骑着水牛，人在桥上经过，桥在动水却不流！
前言
大成拳的功能，是建立在“无形与有形，无意与有意”而“同时存在”的基础上，是“抽象变实质”的，任何人反对并脱离了这些“同时存在”的基础，是永远无法利用大成拳的功能。禅拳不二，性相一如。作为大成拳，要从“相”(形象)契入，以“相”透“性”(本质)，常感与临感，皆为漠然“觉知”的妙能自性发挥。
所谓“觉知”，就是《金刚经》中的“无所住而生其心”。觉知是修行中最后的大门，是“前六识”的统一，是“七识”的“海关开放”，是“前六识与八识(宇宙基因库)”的自由“通商”。觉知就是: “能听、能看、能说、能见、能想、能知”的那个“能”。觉知好像灯光一样觉照当下的正在发生，觉知不是静态的知道，觉知是动态的觉照。觉知不是注意力集中，而是“无所住”的不执不离。觉知即觉性，亦谓“自性”。觉知即“真心”，只有“无所住”才能呈现。呈现了觉知的“能”，才能彰显“法象”(大成拳中的宇宙力波)，，才能呈现“法身”(大成道中的抽象形态)。
一，觉知: 从你背后能看到你整体，进而能看到你身体内部各处，再而能看透所有事物和现象，呈现“能透视一切”的“觉知性能”。
二，透视功能: 透视一切，抽象一切，包括“自身结构抽象化，敌方整体抽象化，空气及大环境抽象化，敌我作战场景化”。站桩默照，涅形槃影，觉光普照，即相即性。
三，抽象嬗变: 使自身能任意嬗变，能嬗变成“师传的拳技内涵之抽象比喻”，能嬗变成“与技击相符合的景象”。天垂法象，道演自然，布形侯气，变形还原。
四，无意间受惊吓: 以惊吓把所有“法相”驱散归一自性，自性自作，惬意得劲。“相”即形象，“自性”即本能活力。
五，概述: 自性即“真我、元神”，大成拳称之“本能活力”，祂不在感性中，也不在理性中，因为祂不在人类六根感官、思维意识的认知范围之内。所以语言概念、想象推理，对认知祂毫无帮助，而且适得其反，南辕北辙，越离越远。那么自性藏在哪里呢？自性无形遍在，自性在无为中瞥见，自性在不动中显现。十方天地之呈现，无不来自于自性处，如果硬要说有某一个客观存在的“自性”，有一个本体所在，这同样是妄想，祂不在那里，祂不是天地万物的任何之一，祂不在“能所”之中，祂只在“用”的一刹那中得以彰显。在大成拳中，只要使“精神力”得以解放，祂就会临场自然发挥出妙能妙用。空手却拿着锄头，步行却骑着水牛，人在桥上经过，桥在动水却不流！
