所谓“朴学”，其实是清朝史家针对宋明学者的空谈理论而做出的反思，核 心就是要关注显示问题。但是乾嘉学派把好经念歪了，变成关注故纸堆了。
     历史学的史料和基础研究（包括局部问题-综合和通史问题）——历史哲学— —现实。
     在历史学家的三个环节当中，宋明学者本来只关心第二个，一个是他们的历 史哲学和理论没有前面的支撑，另一个是他们没有关注现实问题，就是说缺乏两 头。
     朴学的本意本应该是，往第三个环节走，关心现实问题。但是后来的实践却 往第一个环节走了，不但如此，他们还看不起第二个环节和第三个环节的学者。
    这样的结果是：他们离现实比宋明学者更远。当然，史家也可以不经过历史哲学 ，直接关注现实，这样虽然层次不高，但是胜在更加直接快捷。
     我的历史哲学其实基本上是初创完成了，而且是有一般历史的基础的。当然要想真正完成，还需要基础历史研究和历史哲学研究的很大功夫。我想，以后应该从第二个环节也就是历史哲学出发，需要第一个环节的那些内容，就去研究哪些内容，而不是一下子沉下去——只能进地狱无法出地狱的人是无法采到智慧的花朵的。如果想要做到这一点，最好就是当一个中学历史老师，或者是一个事业单位的工作人员，或者就是一个公务员，而不是当一个大学老师，我的这些东西完全在课外完成，比如博客啊，我就不指着这个，然后用正常的工作和小说挣钱 ，当然如果能够发表就更好来了。因为如果要当大学老师，你必须把功夫完全用在第一个阶段上，而且必须完全避免谈及第二个阶段和第三个阶段，必须避免在第二个阶段用到别人在第一个阶段的成果。——我知道康德为什么拿不到教授的职位，他的学生的学生都是大教授了！当然我也有办法，就是自己在用功的时候按自己的办法，就是历史哲学需要什么基础研究就搞什么基础研究，然后基础研究的成果就发在学术期刊上，去赢得那帮主流学者的心。至于自己的历史哲学和反照现实，就在博客等其他媒介上发。当然如果我能够达到很高程度，也可以直接的发一些历史哲学和反照现实的东西。尽管使用这样的手段，照样也会引起主流学者的不满和争议，比如说不符合规范啊，不正规啊，比如说这个无法发表啊，但是这不失为一条比较好的路子。