后来尊者历尽艰险在海外（金洲岛，即苏门答腊岛）于金洲大师处求得了圆满无
缺的菩提心教法。此教法包含两种传承：一为文殊所传，一为弥勒所传（即修七
种因果和自他相换两种修菩提心的教授），是佛陀教法中深见、广行两大传承之
精华。后来每当尊者提起金洲大师必定双手在头顶合十，用四句偈赞颂之后才称
大师之名。尊者时常说：我的众多上师都是成就者，他们的功德都是一样的。但
我的菩提心是依止金洲大师才生起，所以金洲大师的恩德是最大的。尊者依止金
洲大师精进修习了12年终获定解，所以回到印度展开了弘法利生的事业。重振圣
教宗风，降伏一切外道。
至此阿底峡尊者成就了如是所证功德：
1.成就戒定慧三学。
大小一切显密修持皆不出戒定慧三学。戒为一切善法的基础。尊者自己曾经
说：别解脱戒从未违犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的细微之处曾偶尔违犯，但
马上当天依仪轨忏悔。尊者持戒如此精严以至于在很远的地方都可以闻到尊者的
戒香。尊者以慈悲滋润身心，菩提心、增上心清净坚固。尊者常用菩提心的教法
教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力证得成就和神通的人不可胜数。
2.亲见本尊。
尊者曾亲见众多佛菩萨，经常现身的有三昧耶王、观自在、救度母、不动明
王、胜乐金刚、喜金刚等六尊。
3.拥有种种神通。
尊者常把神通比喻为鸟之翅膀并说：若无神通力不能度有情。没有神通力则
不能调伏刚强众生。尊者示现神通的事迹非常多，这里就不一一列举了。
由于尊者拥有无与伦比的功德，所以佛教各宗各派都视尊者为眼目。根据当
时印度寺院的习俗，寺庙大门的钥匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者
一人就掌握了18座著名寺院的钥匙。
1037年尊者受藏王迎请入藏弘法。1040年离印，1042年到藏，此时尊者已经
59岁了。当时正值朗达吗灭佛后一百多年，西藏佛教极为混乱。出家在家都不重
视修行次第。或修密而诽谤显教或持律而诋毁密法，显密如同水火。藏王智光、
菩提光叔侄见此情况认为只有去印度迎请大班智达才能正本清源挽救西藏佛教。
所以不惜黄金身命多次派人去迎请阿底峡尊者。所去之人十有八九死于途中，藏
王自己也为此舍身而亡。藏人求法之心之坚之诚可钦可佩！尊者由后藏至塘薄嘎、
桑耶、聂塘、拉萨、耶吧、盆宇等处，对于没有佛化的地方宣扬佛法，对于有佛
法的地方加以整理增广；对于一些邪说旁论、似是而非不清净的见地都用正理破
斥洗涤令净。特别针对当时邪解密法轻视因果的乱行，宣讲业果、皈依令其入于
正行。当时人们都尊称尊者为“皈依喇嘛”“业果喇嘛”。尊者著述很多，最为
著名的是《菩提道炬论》。此论依深见、广行两大佛陀传承，总摄一切显密修学
次第，对众生利益极大。藏人依其教授而逐渐形成了后弘期著名的甘丹派。甘丹
派对于后来的萨迦、葛举、格鲁等其他几个教派都直接或间接产生了深远的影响。
阿底峡尊者入藏整顿教法的恩德不但利益了藏人，而且至今所有内心不被宗派烦
恼执蒙蔽的人还能从中获得无边的受用。
尊者虽然证得金刚持位，永离分断变易生死，但依化度时机和惑乱有情之所
见于1056年于西藏聂塘示现涅盘。
以上所举仅为阿底峡尊者一生事迹之少分，若想详细了解请参阅《阿底峡尊
者传》
缺的菩提心教法。此教法包含两种传承：一为文殊所传，一为弥勒所传（即修七
种因果和自他相换两种修菩提心的教授），是佛陀教法中深见、广行两大传承之
精华。后来每当尊者提起金洲大师必定双手在头顶合十，用四句偈赞颂之后才称
大师之名。尊者时常说：我的众多上师都是成就者，他们的功德都是一样的。但
我的菩提心是依止金洲大师才生起，所以金洲大师的恩德是最大的。尊者依止金
洲大师精进修习了12年终获定解，所以回到印度展开了弘法利生的事业。重振圣
教宗风，降伏一切外道。
至此阿底峡尊者成就了如是所证功德：
1.成就戒定慧三学。
大小一切显密修持皆不出戒定慧三学。戒为一切善法的基础。尊者自己曾经
说：别解脱戒从未违犯；菩提心戒以及密宗的三昧耶的细微之处曾偶尔违犯，但
马上当天依仪轨忏悔。尊者持戒如此精严以至于在很远的地方都可以闻到尊者的
戒香。尊者以慈悲滋润身心，菩提心、增上心清净坚固。尊者常用菩提心的教法
教育弟子，所以尊者弟子中依菩提心之力证得成就和神通的人不可胜数。
2.亲见本尊。
尊者曾亲见众多佛菩萨，经常现身的有三昧耶王、观自在、救度母、不动明
王、胜乐金刚、喜金刚等六尊。
3.拥有种种神通。
尊者常把神通比喻为鸟之翅膀并说：若无神通力不能度有情。没有神通力则
不能调伏刚强众生。尊者示现神通的事迹非常多，这里就不一一列举了。
由于尊者拥有无与伦比的功德，所以佛教各宗各派都视尊者为眼目。根据当
时印度寺院的习俗，寺庙大门的钥匙一定要由寺中最善巧佛法的人掌握，而尊者
一人就掌握了18座著名寺院的钥匙。
1037年尊者受藏王迎请入藏弘法。1040年离印，1042年到藏，此时尊者已经
59岁了。当时正值朗达吗灭佛后一百多年，西藏佛教极为混乱。出家在家都不重
视修行次第。或修密而诽谤显教或持律而诋毁密法，显密如同水火。藏王智光、
菩提光叔侄见此情况认为只有去印度迎请大班智达才能正本清源挽救西藏佛教。
所以不惜黄金身命多次派人去迎请阿底峡尊者。所去之人十有八九死于途中，藏
王自己也为此舍身而亡。藏人求法之心之坚之诚可钦可佩！尊者由后藏至塘薄嘎、
桑耶、聂塘、拉萨、耶吧、盆宇等处，对于没有佛化的地方宣扬佛法，对于有佛
法的地方加以整理增广；对于一些邪说旁论、似是而非不清净的见地都用正理破
斥洗涤令净。特别针对当时邪解密法轻视因果的乱行，宣讲业果、皈依令其入于
正行。当时人们都尊称尊者为“皈依喇嘛”“业果喇嘛”。尊者著述很多，最为
著名的是《菩提道炬论》。此论依深见、广行两大佛陀传承，总摄一切显密修学
次第，对众生利益极大。藏人依其教授而逐渐形成了后弘期著名的甘丹派。甘丹
派对于后来的萨迦、葛举、格鲁等其他几个教派都直接或间接产生了深远的影响。
阿底峡尊者入藏整顿教法的恩德不但利益了藏人，而且至今所有内心不被宗派烦
恼执蒙蔽的人还能从中获得无边的受用。
尊者虽然证得金刚持位，永离分断变易生死，但依化度时机和惑乱有情之所
见于1056年于西藏聂塘示现涅盘。
以上所举仅为阿底峡尊者一生事迹之少分，若想详细了解请参阅《阿底峡尊
者传》
