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2释：邪正判断的法则依据是，这个法是真实永远不变的根本法，还是变来变去的虚妄法。根本法是正念，虚妄法是不正法，能灭的法，方便说为邪。那么就看断除烦恼这个法是根本法，还是后天的虚妄法。烦恼是后天而有的虚妄法，断除烦恼的心和行为是后天而有的虚妄法，是七个识想要去断除烦恼，这个行为是七个识所做的。真如心出来没有烦恼，也不想断烦恼，更不去断烦恼。那么断除烦恼这个法就是不正法，就是一种病态的心所为，有贪嗔痴烦
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0送童子下山空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。添瓶涧底休招月，烹茗瓯中罢弄花。好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。
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0因为禅定解脱是二法，不是佛法，佛法是不二法。意思是说，我们本有之性，本身就有定，常在定中，从来没有出过定。如果另外再修个定，这个定就是觉知心妄心的定，不是真如之本来定，后修的定与真如的本来定，是二种定，不是一种定，因此后修的定就是二法，不是真如本具之法。解脱也如是，真如本身就是解脱的，没有无明可以束缚祂，没有生死能够束缚祂，祂不求解脱，是觉知心妄心要求解脱，能得解脱，因此觉知心的解脱与真如本来而有
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2贪、嗔、痴”被佛家称作三毒，会使人沉沦于混沌之中，故又称三不善根。 烦恼和欲望是人们生存的动力，却也是一种剧毒，对欲望的控制，是日常一言一行，“但念无常，慎勿放逸”，不为欲所迷，才能随心所欲。
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0“何等戒具足？谓善男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是名戒具足。
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1佛心就是大慈悲心，慈悲心是学佛的根本，而放生则是为了解除众生的苦难，起慈悲心予以救赎的一种行为。放生可以长养我们的慈悲心，在放生的过程中，慈悲心获得最大的培养，常常放生，慈悲心常常滋长，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，学佛道业更容易成就。
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0释迦牟尼佛的十大弟子：第一为摩诃迦叶，苦行第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。
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2阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
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0修行法门千万，只对善者示现；若是至心向佛，便得福报无边。
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0摘录:我们的安逸享乐，古人讲「乐不可极，欲不可纵」，如果是纵欲，追求自己的享乐，这样他的福报会很快享尽的，他的事业也就到此为止。所以孟子有说「生於忧患，死於安乐」，在忧患的环境当中，人心里总有点拂心的事、总有点不如意是个好事情，不要事事求圆满。古人求是求缺，不是求圆满，因为缺才能够长久，忧患当中才能够成就；安乐里头就丧志了、就堕落了。世间成就尚且如此，更何况是修道，更应该过那种清贫的生活，安贫
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0别人的风光 笑容背后又有多少辛酸和泪水 请问你有何理由不快乐 又有何理由不坚强的活着 缘起缘灭 请珍惜你的每一天【图片】
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0唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃
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0学佛应注重如实的依法奉行，能切实的奉行佛法。自会得到佛力的加被。一切困难自能得到圆满的解决。
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0星云大师 只有在人生的低谷，我们才会发现是谁陪在身边，不离不弃，才会发现那些不曾在意的感动，是那样温暖。许多事情，总是在经历过后才会懂得，痛过，才会懂得保护自己，傻过，才会懂得适时的坚持与放弃，在得到和失去中，我们慢慢认识了自己。人生没有永远的痛，懂得放下是人生最优雅的转身。@星云大师【图片】
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0摘录:我们的安逸享乐，古人讲「乐不可极，欲不可纵」，如果是纵欲，追求自己的享乐，这样他的福报会很快享尽的，他的事业也就到此为止。所以孟子有说「生於忧患，死於安乐」，在忧患的环境当中，人心里总有点拂心的事、总有点不如意是个好事情，不要事事求圆满。古人求是求缺，不是求圆满，因为缺才能够长久，忧患当中才能够成就；安乐里头就丧志了、就堕落了。世间成就尚且如此，更何况是修道，更应该过那种清贫的生活，安贫乐道
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0佛陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言，变食真言，开咽喉真言等。凡是依法诵持这些真言神咒之时，被召请前来的饿鬼们，就可仗佛的神通愿力而饱餐一顿，饱餐之后，再为它们宣扬佛法，劝他们归依佛法僧三宝，为它们传授三昧耶密戒，永脱鬼道的苦恼，这就是放焰口的作用和目的。在家居士切勿自行放焰口 切记。。。。
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0般若的全称是“般若波罗蜜多”或者“般若波罗蜜”，意思是智慧。佛教认为，般若智慧是一种洞视彻听、明了所有的无上智慧，与凡世间的聪明智慧是不一样的。为了区别于人们通常说的“智慧”，所以称为般若。
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0别人的风光 笑容背后又有多少辛酸和泪水 请问你有何理由不快乐 又有何理由不坚强的活着 缘起缘灭 请珍惜你的每一天
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0亲爱的各位吧友：欢迎来到佛缘静心
