离一切相，即一切法 [lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]玫瑰[rbk] 首先打官腔，按照别教、通教的分别法，把「如」说为我们的本来面目，把「来」说为我们的假面具。在诸佛菩萨、天人大众乃至虚空世界、山河大地、风云雨雾出现之前，我们真心本来面目就是一个灵体，这个灵体无形无相，什么都没有；他什么都没有，而又灵明不昧，他就知道自己可以现天、现人、现鬼、现畜生、现佛、现菩萨、现风、现雨。这个法在第四卷会作详细开示，这

🌅印广法师劝导语🌅 尽虚空遍法界，一切万法，天人鬼畜，日月星辰，山河大地，树木花草，泥巴瓦块，有情物和无情物，都是一真之人一念心所变现，都是我们自己，都是佛。等量代换：没有哪一个不是哪一个，没有哪几个不是哪几个，大光明中谁不是谁？都是一个本体而已。把这个道理刻骨铭心的搞明白了，别人再劝你去杀生，也许你都不会干了，因为你明白了真理，懂得了因果报应的循环。 所以，希望大家能够用心听闻学习开悟的《楞严经

佛法是讲真，不是讲善，不是讲恶，但是真已经包含善和恶。它圆融一切的万法，归于当人当下一念。 简单说来：过去、现在、未来无量的时间，东南西北、上下十方无量的空间，上至诸佛菩萨，下至天人鬼畜，旁及山河大地、风云雨雾、树木花草等一切的有情、无情万法，我们耳闻、目睹、身受，包括打妄想想像到的这一切的一切，你以为有多少人啊？ 就是一个人，就是一个念，叫「一真之人」。 一个念可以变化出无量的万法。如人在梦，梦中境

答：真空本来就是虚空，虚空本来就是真空。只是因为我们迷惑颠倒，不知道而已。真空就是妙有，妙有就是真空。茶杯就是佛，佛就是苹果，苹果就是大米，大米就是张居士，张居士就是李和尚，没有哪一样不是哪一样。每个人当下就是虚空，当下就是真空，明白了吗？当下就是，只看你懂不懂。懂也是你变的，即使不懂，也是你变的。 看我的手掌，变成拳头的时候它是不是当下就是手掌啊？非要变成手掌才是手掌吗？它变也是手掌，不变也是手

一切众生，从无始来，种种颠倒：佛讲众生可怜呐！他本来跟佛同样具足如来德性，无量智慧德能在圣不加一分一毫，在凡不损一分一厘，可是凡夫就是因为迷惑颠倒不能证得。「种种颠倒」，后面讲到世界相续、众生相续、业果相续，概括说为「种种颠倒」——心颠倒想、口颠倒说、身颠倒行。业种自然：起一个心，动一个念，讲一句话，永远永远都不会消失，会作为阿赖耶识的种子永恒地保存。你就是成了佛也不能消灭，叫「业种自然」。现在讲

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楞严经[lbk]合十[rbk][lbk]玫瑰[rbk][lbk]福[rbk]如来十号第三「正遍知」可以分说为「正知」与「遍知」。「正知」知道万法都是一个念、都是一个心，在佛法里叫「总相智」。阿罗汉证得人我空的总相智；通教菩萨证得人我空、法我空的总相智。「遍知」叫「道种智」知道万法的来龙去脉，也叫「差别智」。总相智、一切智，一般地是从总体上、全局上、根本上、战略上来对这个世间万法的观照、认知；差别智、道种智带有方法论，从具体、个别、局部、

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这本书，现在把它烧成灰或者撕成碎片，在电脑里通过一粒灰尘、一个纸片，可以把这个内容全部复制，连标点符号都不落，叫全息理论。明白这个道理，你怎么样成佛还需要师父教吗？你一念一言一行，整个宇宙都给你保存了，明白吗？所以过去讲，说人死的时候在那个阎王殿看孽镜台，你自己看到你这一生做的什么事情，全部现出来，就是现代科学的全息理论。所以人做错什么事情，天知地知，你自己知道。可是我们怎么讲，他就是不相信啊！你

般人把肉团身当成自己，把心当成另一个东西，再把一心三藏当成第三个东西。这是迷惑颠倒。把肉身当成自己，这是认物为己，把万物万法当作别人，这是认己为物。 一心三藏就是告诉您，身心是不二的，真心是借助我们的无明之缘变现万法之相，当您知道万法都是一个自己的时候，肉身也是自己。 您就是心，心就是您，《楞严经》里讲的七处征心、十番显见就是让我们明白什么是我们的心，我们的心在哪里。我们的心是离一切相的当下即一切法

印广门清法师开示转识成智 一、转眼、耳、鼻、舌、身等前五识(一念直觉)为成所作智。(不用六识思维而当下见真：见闻皆我！)二、转第六识(妄想分别)为妙观察智。(万法由一念变化而已)三、转第七识(我执)为平等性智。(没有哪一法不是哪一法。)四、转第八识(真妄和合)为大圆镜智。(非真非妄，非和非合；即真即妄，即和即合。)

我们耳闻、目睹、身受山河大地、日月星辰、风云雨雾、黄金、人民币、牛屎、狗粪、臭虫，更不用说天人鬼畜，都是一个心，都是一个念，都是佛。你明白了，这叫见佛，这叫明心见性。外道把开天眼、开天耳叫作明心见性，就是向往那个天堂的庄严，鄙弃那个臭垃圾堆，这是走火入魔。垃圾堆是谁啊？尽虚空遍法界就是当人当下一个念！而圆顿大教的明心见性，就在当人当下这一念！你是不是明白这一切万法都是一念变现的？有道无道，自己知道

《心经》是从理论上，从性上，高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》是从相上来高度概括《法华经》《楞严经》。但是在解释《心经》和《阿弥陀经》的时候，都必须从性相不二这两方面展开。有些法师把《心经》仅仅解释成禅宗的见空性，把它判为初住位的菩萨；或者高一点的层次呢，判为初地位——这是不对的，《心经》是圆满如来果位的境界。也有些法师把《阿弥陀经》讲成了藏教菩萨的着相修行。这是对两部经典的曲解啊！

🌷上印下广法师开示:你懂得什么，你当下即是什么 我们能够遇到《法华经》，能够读懂《法华经》，能够弘扬、流通、受持《法华经》，这种力量当下就是普贤神力。懂得观世音菩萨，你就是观世音菩萨；懂得阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；懂得普贤行，你就是普贤行。这是我们真心本来面 目的特征。你看什么、听什么、信什么，你当下即是什么。

《阿弥陀经》讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。」《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者，经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者，经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，当、当、当、当往生」有没有这样说法呀？ 所以我们现在讲念佛，什么信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，曲解《阿弥陀经》。你如果是讲「张三说阿

🌴那么到了佛呢，自觉觉他，觉行圆满。菩萨是分真即佛。我们平常所讲听经闻法当下成佛，是指成分真即佛。注意，这个分真即佛不是天台宗的分真即佛，不要混为一谈——我们将圆满佛比喻为100分，分真即佛比喻为60分，70分，其实就是明心见性的菩萨。他最低保障线是不落三恶道，或者不落六道轮回。其实按照佛来定位，凡是真正明白「如来藏」道理的人，都是七住位，乃至七地位以上的菩萨，这不用怀疑。 ——印广门清法师 《般若心经讲记

大病、小病乃至绝症，对一个明心见性的人而言，你可以主宰，你叫它变就能变，你不叫它变它也变了，因为你心量扩大了，心里亮了，它好也好，不好也得好。我们要明白这个道理。更何况，我们前面讲的，这个心力一变，它的质量是不是变了？我们知道万法都是我，质量是不是变了？那我们想得很远很远，它的数量是不是变了？那我们在来世，到底是这个人皮，还是天皮，还是菩萨皮，还是牛皮、狗皮，是不是决定在我们怎样用这个心？

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[lbk]爱心[rbk]印广门清开示:【佛菩萨？王八蛋？喻】 现在大部分修行人都很著相，认为佛菩萨应该是盘腿端坐在莲花台上，相好庄严，美妙无比，自己也跟着盘腿打坐，修得兢兢业业。 打个比方，如果你恭维他们：哎呀，您面相生得可真庄严，跟佛菩萨似的。大概99%的人会高兴地说：谢谢！谢谢！如果你说：哎呀，你怎么长得像个乌龟王八蛋啊？你可得小心了，说不定一口口水就吐过来。其实，佛法不就是告诉我们“万法都是当人当念”这个道理吗

大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗？我们每一个人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。我们来想一想，这个自然界的水火之难，干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震、地震，无非是众生的不平等心，在干扰地球的运行；众生的贪心、嗔恨心，才发生干旱和水涝。所以越往后，人类的灾难会越来越大。我们凭如来藏的道理，我们就清清楚楚、明明白白预见到世界的未来。现在南方正在发大水，就是因为末法时代人心浮躁。大家

汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识：如果按照前面的语言格式，应该是「性识真空，性空真识」。「性识真空」，识大是一种事造功德，它的本质就是我们的真心，就是空如来藏。注意，这是用次第三藏来帮助我们悟一心三藏。它是我们一念变出来的，虽然带妄，妄当下是不是我们的真心？这个带妄的意识心就是那个纯真的真如本性，是不是一下悟到一心三藏？真假不二，即相即性。「性空真识」，无形无相的真如本性当下就是那个带妄的意

本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。本头不失，狂怖妄出：在事实上来讲啊，这个头本来就没有失去，本来就是好好的，是由于他发的这种狂病。这个狂病呢，注意，要从一心三藏的道理来观照。我们头疼脑热、感冒伤风、泻肚子这些病，是不是本来面目啊？一切万法都是我们的自心本性，它都是随着一定的因缘变现而

「随众生心，应所知量」，无非涉及到两个问题，一个是质量问题，一个是数量问题。这就与我们马列主义、毛泽东思想、辩证唯物主义的规律、质量数量互变规律相一致。所谓质量，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是想着为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想的是成佛、成菩萨，还是要做大官、发大财？这是讲质量。是善，还是恶，还是不善不恶？还是讲真？还是讲妄？这就涉及到我们的质量。 所以「随众生

[lbk]合十[rbk]一心三藏修行次第　　　　　　 一、明白并深信一心三藏之理，无修无证，当下解脱，当下了生死，即成菩萨位，亦即分真即佛。此为基础法门、低级法门，解决世界观问题，属质变。　 二、要成圆满、究竟佛果，尚须依六度万行，无量法门，破除习气，进修定力，增上品位。此为高级法门，解决方法论问题，属量变。　　 三、明理之人，若不破除习气，亦能往生。但品位不高，来世受报(在人、天道受报后仍回佛土或再次愿身再来秽土

天上天下，古今中外，99.999%的人都在盲修瞎练，冤枉受苦，还自以为是。诸佛出世最后都是讲不用修不要证，叫一念顿超，片言即证，几句话就证果了。我们讲《法华经》，讲《楞严经》，就是讲阿弥陀佛，就是帮助人家念阿弥陀佛，我们就是修阿弥陀佛的。但是你不懂阿弥陀佛，你念了没有用，佛在《楞严经》是不是这么讲的？讲大势至菩萨念佛怎么能成就啊？读过《楞严经》这段话的人举手。文殊菩萨批评大势至，「你这个念佛法门怎么成就啊

王阳明是明代人，他在五十岁的时候，已经是名满天下的大学问家，又是统兵讨贼的大帅。他在镇江时，有一天去金山寺游玩。一路走来，觉得寺中的景物很熟悉、很亲切，一草一木都似曾相识。他走到一间禅房前，房门紧锁，十分陈旧，门上还贴着封条。王阳明左看看右看看，感觉自己好像住过，就请知事和尚开门进去看看。知事和尚连忙解释说：「这间禅房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的肉身舍利。他老人家遗嘱交待不能

所以讲到法治思维，底线思维还要解释吗？我们的底线就是以法为师，明白了吗？离开了这个法，你不要谈。中国人不爱中国，你就不是中国人，你就是卖国贼，你是汉奸，你是叛徒。修行人不学《法华》《楞严》如来藏，你就不是佛弟子，讲得好听一点，你是门内外道。但是修行人他不可能做坏事的，门内外道他也行善积德，他能得人天福报。但是人天福报三世冤，今生修来世就有，来世你可能当国王、总统，都有可能。那秦桧前世就是雁荡山的和

【性觉必明】【妄为明觉】楞严经名相概念 卷四144 【性觉必明】「性觉」本来就是明；「必明」，你一定要加上一个「明」而我们的心本来就是明的。如果你非要讲 眼睛看才能明，外面有亮才能明，那么你这个「性觉」来讲，「妄为明觉」这里「明觉」就是无明；「妄为」这个无明当下是不是就是我们的真心呐？但真心这个时候已经带妄，叫「带妄显真」。始终要明白，真明、无明都是一个念。乃至有形有相的万法 都是我们一个念，它是随缘而变

极乐世界真在西方吗？佛告诉你真相！ 佛坐在草座上盘腿打坐，舍利弗这样一问，佛就把腿放下来，一只脚按着大地，叫他看。 这时候，他看到的大地是琉璃世界，佛陀的座位是金刚宝座，佛的身相不是三十二相八十种好，而是“身有无量相、相有无量好”。 佛说：“这才是我的世界，你们所看到浊秽不堪的国度，那是众生业力所现。” 众弟子看过之后，佛把脚收起来一盘坐，琉璃世界没有了，又恢复到原来样子。 舍利弗这才明白，原来报土跟化

【有相之女】 有相之女：这个跟前面求男一样。你前面看修到什么程度，求男是「融形复闻，不动道场」。「融形复闻」，证到阿罗汉，证到菩萨了，谁还求什么男？求什么女？修到「六根圆通，明照无二」，你还求女干什么？是不是找罪受啊？所以千万不要以为这是求个儿子、求个女儿。但是你真想要求儿子、求女儿，也照样能求到。 承顺十方微尘如来秘密法门：所以明心见性的人，他知道万法都是我。不是秘密法门，十方佛都是我。他自然能包

你说你是你爸爸妈妈生的吗？我说你爸爸妈妈还是你生的呢。到最后都还是方便说，谁生的？自己生自己！爸爸妈妈仅仅是我们来到这个世界上的一个工具而已，我们借他们的缘分过来的，我们都是自己成就自己的生命。就跟你们今天坐公交车来到这里，公交车是你们的工具，你能不能讲我就是公交车生下来的？能不能讲啊？公交车就是你们的父母，就是你的缘分。所以这叫爆炸式的思维、颠覆性的否定。

明白道理了就了生脱死，这叫无修无证。你修了吗？你也没有打坐，也没有念佛，没有做什么事情。你不就把耳朵带了了嘛？！耳朵在那里修了吗？你耳朵听我讲经也是听，不听我讲经也还要听别的。分真即佛就是无修无证，然后在此基础上，有修有证，礼佛、拜佛、修禅、持戒，或者继续修行一心三藏，只管观照，最后就圆满了。 总的来讲，就是修心，增强自己的定力！宇宙万法都可以修，也可以什么都不修；看上去什么都不修，他遇到境界就能

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在佛前我们都知道供一杯水、供一碗水。供水是什么意思？为什么要供水？有的人就讲，供水是我们恭敬心，佛要喝水。佛要喝你的水吗？那个碗里的水，竖着放，水是平的对不对呀？斜着放，水平不平啊？碗不平，水平不平啊？平。碗不平，水也是平的。这就是告诉我们天地万法都是平等的。过去现在未来、天上天下，没有一个人能够侥幸占便宜，也没有一个人能冤枉吃亏，所以你今世爬得越高，来世跌得越低、越深。

学佛的人首先要明心。心是个什么东西？从哲学科学的角度，明白天地万法来龙去脉、相互关系、变化规律。把这个道理搞明白了，其他各种各样的心自然而然油然而生。生起更好，慈悲心、平等心、众生心，你往生的品位就很高，上品上生。生不起来也没有关系，不影响你往生，但是品位不高，可能是中品中生，或者下品下生。轻重主次要搞清楚。

当你读懂了《觉悟本心》的时候，你想定也定，你不想定也定，你没有办法不定；你想成佛也成佛，你不想成佛也成佛，你没有办法不成佛。如果不懂得如来藏的道理，你自己觉得成佛了，那叫成魔。这个事情自己好好去悟去。 现在读懂了《觉悟本心》，知道天地万法一个人一个念变现的人举手。你们就已经定了，这叫如来大定。所以自古以来叫做大道至简，大道就是真理，最简单；成佛至易，成佛最容易，比当凡夫不知道要容易多少倍，无量倍。

在佛前我们都知道供一杯水、供一碗水。供水是什么意思？为什么要供水？有的人就讲，供水是我们恭敬心，佛要喝水。佛要喝你的水吗？那个碗里的水，竖着放，水是平的对不对呀？斜着放，水平不平啊？碗不平，水平不平啊？平。碗不平，水也是平的。这就是告诉我们天地万法都是平等的。过去现在未来、天上天下，没有一个人能够侥幸占便宜，也没有一个人能冤枉吃亏，所以你今世爬得越高，来世跌得越低、越深。

我们今天先来研究战略思维。与战略相对应的是什么啊？诶，战术，战略战术，任何问题都有个战略战术的问题。日常生活各个事物变化都有战略，在不同的层次、不同的空间，有不同的战略。比如说我们人有什么战略啊？人有什么战略？——了生脱死？我们先不讲佛教方面的，普通的一个人有什么战略？吃好穿好、衣食住行。哎呀，那是战术，当然也可以说为战略。人的战略首先是要活着，对不对？你不活着啥也不要谈，这就是战略。战术——怎么

那么我们现在再回到哲学，如何辩证地看待这个问题。我们刚才是，你们那里是从左到右，我这里是从右到左，我们刚才是从右到左来看是不是？就一个一个的，等于是你是谁生的，哦，是它生的；你是谁生的，哦，是它生的。从左往右看，是不是后后生前前的，前面是后面生出来的，这个道理大家明白了吗？这前面都有老爸老妈，那我们这里的它，它有没有老爸老妈啊？有！你以为科学没有发现啊？其实，科学本身已经解决了这个问题，但他不承认

【本觉明妙】楞严经名相概念 卷四141 【本觉明妙】 本，打一个比方：现在坐这里，你能不能把家里沙发、电脑、小轿车、 床铺、被子以及七大姑、 八大姨想起来？（能）那你现在能不能拿出来给我们看？（不能）虽然看不到，在不在你心里？ 在，这就叫「性觉妙明」是不是？我心里就是有，可是拿不出来给人家看啊！好好与我们的 真心本来面目相对照。 本觉，用别教方便说，世间人执着有形有相，要有根、要有本，是不是啊？也就是我们的「假

【应身无量】 楞严经名相概念 卷一22 【应身无量】 一个人 果真清楚明白，深信不疑， 十方法界 万法万相 皆由当人当下一念所变现， 他当下即是「应身无量」， 胸怀全宇宙，都是我。 有道无道，自己知道啊！ 果然到达这种境界， 你高枕无忧， 这是一种「应身无量」 第二种「应身无量」 如同观世音菩萨 三十二应身遍入 一切国土教化众生。 明白 「如来藏」道理的人， 说大法、说小法、 说正法、说邪法 是不是都是我？ 是不是如来说法？ 鸡飞狗