《杂阿含经》第七经原经文中说:喜欢享受，就是喜欢苦，喜欢苦就不得解脱。 ———我对此的看法为：每件事都是一体两面，包含矛与盾。所以享受了一件事的“乐”，就必然会得到这件事中包含的另一面“苦”。所谓因果，就是因此而开始的。所以喜欢享受，就是喜欢苦，并得到苦，就得不到解脱。任何一件事中包含的“苦”与“乐”，是相同的能量，性质却正好相反。所以享多少乐，就要受多少苦。一正一反抵消，等于白做了无用功。这个说法

历来无论南北，都有一个矛盾的哲学对立：神不灭论、神灭论！ 无关大小乘，佛门弟子都有这个疑问：神“心”灭论；神“心”，不灭论！ 按照南传说法：心是究竟法，心所是究竟法，所以心心所和缘起法则一样的“常”；因缘法常在，则心心法常在，是对的吗？或者，无需判断，无需指责，认为是种“妄想”？ 那么根据印顺法师说“但有一丝自性见，我执便有安立处。”，请问印顺法师错了吗？我认为，印顺法师对的，而且是绝对定义般存在是对

近二百年来,中外佛教圈有「回归佛陀本怀」的溯源运动,这是在现有的南传佛教、汉传菩萨道、藏传菩萨道以外,致力寻求释迦佛陀住世时亲说传授的教法。此一追溯佛教法源的思惟,逐渐盛行于佛教的缘由,外在的原因是「佛弟子在学习佛法的道路上希望在传说」及信仰」之外,能够有更为可信、可证的史献考证,作为探研佛法的基础」,而内在的因素则是「传统佛教的学派教说极为分歧,不仅相互对立,更各有一套论述及修行体系,因而促成学习者希望能够藉3

我们凡夫在做某件事的时候其动力源于欲求。期待。期待能够实现怎样的利益。或者某种价值与意义，如果这些期待经过权衡利弊。损益评估之后非常明确确信确实能够这样做得到实现期待，那么就会依着这样的欲求激发自己的行动。这是凡夫的身心机制，那么在这样的机制下我们确实在努力做事，但努力做事的背后却有些实现期待的焦虑与压力。 那么如何止息忧苦的同时还能够继续努力耕耘生活，努力做事，我们可能认为既然没有了欲求，让放下

有个段子这样说，“你说你开悟了？好，回家去和父母住一周。” 意思是说，好像再怎么认真学佛，好像

什么是原始佛教

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@钦希

第一因缘相应 第一佛陀品 [一]第一法说 如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊言诸比丘：“诸比丘!”彼等诸比丘应答世尊曰：“大德!”世尊乃如是曰：“诸比丘![我]为汝等说缘起。汝等谛听，当善思念。我当宣说。”彼等诸比丘奉答世尊曰：“大德!唯然。”世尊如是宣说：“诸比丘!缘起者何耶?诸比丘!缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘

[二]第二 分别 [尔时，世尊]住舍卫城……[尔时，世尊宣说曰：]“诸比丘!我为汝等分别说缘起，汝等谛听，当善思念。我则宣说。”彼等诸比丘答曰：大德!唯然。”世尊以此宣说曰：“诸比丘!何为缘起?诸比丘!缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是全苦蕴之集。诸比丘!何为老死?于各种众生之类，各种众生之老衰、衰耄、朽败

【二八三】如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：若于结所系法随生味着、顾念、心缚，则“爱”生。爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦。如是如是纯大苦聚集。如人种树，初小软弱，爱护令安。壅以粪土，随时溉灌，冷暖调适。以是因缘，然后彼树得增长大。如是，比丘，结所系法味着将养，则生恩爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。若于结所系法住生、灭观，随顺无“

[一一]　第一　食如是我闻。尔时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。[尔时，世尊曰:]“诸比丘!有此等四食，使有情或众生存住，摄受为生。四食者何?或粗、或细之搏食，二是触食，三是意思食，四是识食。诸比丘!此等四食使有情或众生存住，摄受为生。诸比丘!此等四食，以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶?此等四食乃以爱为因、以爱为集、以爱为生、以爱为起。诸比丘!此爱以何为因、以何为集、以何为生、以何为起耶?爱乃以受为因、以受为

尔时，世尊告诸比丘：“有四法成就，名曰大医王者所应具王之分。何等为四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病对治，四者、知治病已，当来更不动发。云何名良医善知病？谓良医善知如是如是种种病，是名良医善知病。云何良医善知病源？谓良医善知：此病因风起，痰阴起，涎唾起，众冷起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种

当我们讲受想行是滋养意根的因缘。这个时候，就进入到意入处这组因缘了，那就是另一组因缘的五阴身心活动了。 六组五阴身心活动他们也是有交错影响的。 比如吃了一个橘子子味道不错，吃完了之后，却不断的回味刚才吃橘子的经验，还想要再去吃一个。这里面就有舌根与味境因缘的发生也有意根与法境这组因缘的发生， 但是意根可不可以单独孤立起来概念性的理解其为大脑呢。如果是站在因缘观的角度来看，应当是不可以这么理解的。但是如

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随佛而行 佛陀与我們同行此生 佛陀弟子僧 在广大无垠的世界，我们生在喜乐忧苦的人间,活在相互关爱又彼此争竞的人生。 多数人是生而平凡,虽不优秀、也不完美,但感谢有你、有他的相伴,彼此相携、相扶的走过人间,人生为之平安、丰富与幸福。 世间总离不开苦难,人生总少不了问题,活着必需面对与解决困难,学会了解、度过与接受,走向无憾与平安。 不论是过去，或在现在，虽多数人都曾抱怨现实的不足,但也承受许多温暖与恩泽。抱怨!或许只是心

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认真地想一想，已经是四十几岁的年纪，不老也不小，这一生在世间活了快半个世纪了。 真的要算一算这

公元前一世紀，錫蘭分別說系大寺派僧團，分裂為大寺與無畏山寺。公元前約26年，大寺派僧團舉行自部結集，再確立分別說部傳承的五部聖典，這除了出自「第二次結集」的《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》以外，還有分別說部自部編纂的《小部》(或稱《雜部》)。錫蘭大寺派藉由傳誦的結集，將大寺派確立為分別說系在錫蘭的正統地位，自此成為「銅鍱部」。 公元前一世紀，南印傳出《般若經》，《般若經》的教說，應出於大眾系一

大正藏《杂阿含》第53经 如是我闻：一时，佛在拘萨罗国人间游行，于萨罗聚落，村北申恕林中住。 尔时

历史无法改变，，但历史的影响，可以经由现在的努力而改变，检讨过往，努力现在，影响未来。——随佛禅师

有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善

期待奇迹犹如守株待兔， 只会荒芜人生的良田。 路在自己的脚下， 机会只显现在勤奋认真者的身上。 —

最近看到的一篇亲子文章让我很有感触，讲的是虽然我们为人父母了，但是不应该把自己今后所有的人生

　有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善

风浪是实际的现实，机会是智慧与努力的表现，风景是平怀、欣赏的心境。 ──随佛禅师

学法不能只会学不会习，只有知而没有行，如果是这样的话，就得不到法的真实利益，很多人都会自觉不

“每一个因缘的当下都有它的必然，在生活中要观察、了解，然后明白，才能谈做符合因缘的事！”这点

“只是尽力做现在当前、该做、能做的事。”这是我听到关于修行或者是现实生活最平实的话！ 平实！简

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小时候就听说 佛陀是一位智者、觉者，是已息止烦恼的人，是在印度历史上出现的一位真真实实的人物。

大正藏《杂阿含》第41经 《相应部》蕴相应56经 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时、世尊

人们常常讨论先自利还是先利他，看看佛陀如何说。

【对的事，往往有苦，乐的事，常常有误，计较对错，着眼苦乐，难免自陷困境】 🔚end

“如果你要学习佛法，请认真的改变生活的态度，否则现实的烦恼会不断，并且对未来的期待也会不停歇