将美置放于生物学的领域完全改变了我们的时间观念。最近，一些女权主义的著作，
比如纳奥米·沃尔夫的《美的神话》一书，就受到了卡米尔·帕格里亚见伊和其他一些
人的批评，说它们对历史事实混淆不清。它们将美的形象看成是这个世纪才有的事物，
而不是贯穿于人类数千年文明发展的历史过程中的。帕格里亚提出美在古埃及的时候就
有了。而本书立论的前提却是美的历史比这还要长得多得多！感受美与反应美的能力在
我们成为男人和女人的时候就有了。
     柯兹迈慈和图比说，“慢慢地影响一件事物，让它与它所必须在其中生存的环境相
适应，这之间所耗费的光阴是令人难以想象的——这就像是一块石头，要通过经年累月
的风吹雨打才终于成形。即使是一个极为简单的变化，也需要成千上万年的时间来促
成。”我们的心智是历史发展的产物，经过无数代生命的过渡。有99％的时间，人类是
以打猎者的身份。成群结队游牧着生存的，所以如要理解人类的天性，就必须返回到过
去的历史中，将我们精神本质的起点放在那个原始的“生物圈”中去加以考察。
     接下来的几章，我们就要看到：美的存在，是人类适应生存选择的生物规律的证明。
这个证明很简单，即美是人类经验中最具普遍性的一部分，它在人的体内激起快感，吸
引人的注意力，驱使人的行动，以此来保证人类种族得以延续。我们对美的极度敏感是
根深蒂固的，是自然选择形成于我们头脑中的那一固有本性所支配、决定的。我们喜欢
看光滑的皮肤、厚密闪亮的头发、线条优美的腰肢和对称的形体，因为在进化的过程中，
人们注意到了这些标志，预料到这些标志的拥有者具备比他人更强的生育能力——我们
正是他们的后代。


自然，这些标志如今都被置于化妆术、整形手术、衣饰的控制之下——这三大行业
都部分地致力于对人体进行虚假的广告。此外，人还无法逃避性扭力如今所面临的反讽
处境：在男人和女人的**中，大部分的时间都在想方设法避免怀孕。可是即使如此，
我们的性偏向还是遵从着一种古老的规则，即最最吸引我们的仍是那些显示了最强大生
育力的身体。这种令人不舒服的想法是我们所无法逃避的：男人们都一门心思地向着那
些娇艳青春的女性胴体，而女性们则必须在这种前提背景下为自己争得一个夫婿。这不
是一种有意而然的行为，也不是人所希望发生的，这是一种生物遗传现象，是那个久已
消失的年代留传给我们的。能否抗拒呢？也许，对美的反应不由人自主，但我们的思想
与行为最终还是受着我们理性的控制。


第2章我们要开始对美进行科学的探讨，这一章的着重点是一个最少争议性的话题：
为什么我们觉得婴儿具有令人难以抗拒的吸引力？此外，我们还要涉及到其他一些争议
性比较大的问题，如为什么父母都对外表极为可爱的新生婴儿表现出更多的爱怜？最后，
我们还要引入一项关于婴儿感觉的研究，并分析为什么只有3个月大的婴儿，他们凝视
美丽脸庞的时间也要比凝视一般脸庞的时间长。婴儿来到人世，似乎天生携带着辨别与
区分美的能力。这是一项很有说服力的研究，它证明人类对美的偏爱不是后天习得的。
     接下来的两章，我们要观察一下日常生活中美所发挥的力量。美影响着我们对他人
的感觉、态度和行为。经济学家大卫·马克斯曾说，美是一种与种族和性别同样强大的
社会力量。但是与种族论和性别论不同的是，我们对种族和性别的歧视作用有明确的认
识，而“感觉主义”，或者说美感偏见则更多地在我们的潜意识中起作用。这些研究还
将人们在对美进行追求时所做的不懈努力展示在大家面前。成千上万的钱财被人花在化
妆品和整容术上，而这样做的理由只有一个，即这些行业满足了一个世界的需要，在那
里长得美具有着生存的价值。
  

   尽管许多人都说，他们不再认为“美的就是善的”这一说法，但是长得美的人所得
到的偏爱仍然很容易加以证明，而不美的人受到的歧视也是如此。从孩童到成人，长得
美的人都受着眷爱和肯定的对待，这一点无论男女都一样。长得美的人很容易找到性伙
伴，即使在法庭上，他们也会比别人得到更多的宽容，从素不相识的人那里获得帮助。
美意味着一种不太显明但确实存在的社会与经济的优势，与此相应，丑会给个人带来相
当多的社会歧视和不平等的待遇。那么，美的人是否就是幸福的呢？回答会让你感到吃
惊的。


   在5.6．7章中，我们将观察美本身。从孔雀的尾巴到夜莺的歌声，这个世界多数的
美都是一种求偶的信号，都意在将他人的注意力引导到自身所具有的美上来。人类也不
例外，我们发觉那些美的生理特征暗示着性成熟、多产、健康和好看的形体等等。那么，
这些美的信号又是什么呢？人类学家与心理学家提出，美丽的脸就是平常。就是说，美
的脸型体现了一般公众都该有的特征。进一步的研究还表示：如果平常的就是吸引人的，
那么最最漂亮的就不在平常之列，而是在有数的几个方面溢出了平常人的特征。这种
“越多就越好”（“More is better”）的观点自有其赞成者，他们认为，如同华丽的
孔雀尾巴一样，我们用夸张的手法来昭示健壮的身体和延续种族的能力。
     对于人体的研究，还产生了一个与直觉无关而令人惊奇的结果。比如说，对称，比
例，尤其是腰与胯部的比例关系，对于女人体形的美（男性也同样）比单纯地讲究体重
（可以阻止人过胖或者过瘦）具有更重要的决定意义。这里我要简单地提一下在吃饭不
正常问题上传媒所起的作用，对于这些作用已经产生了相当多的争议。现在，美国有三
分之一强的人口处于肥胖状态，这个数字还在不断增长，至今仍没有迹象表明，人们对
于苗条的赞美正在缔造一个瘦人的社会。大众传媒只是使得人们对于现实的体形产生更
多的不满，使得我们一门心思去追慕那些极端化的形体榜样。然而，吃饭不正常的问题
有着更复杂的原因。


有些怀疑论者提出争议说，对美做心理一生理研究的方法强化了这样一种观念：存
在着“一种理想的美”。这是一种误解。事实上，这一理论只是提出看法说，人的脸型、
体形各部分的比例关系和某些夸张之处具有美的意义，而另外一些搭配方式和体形特征
不具有美的意义。美的模式体现在极其多样的脸型、体形之中，而不是像点心机切割出
来的那样千篇一律。
     接下来，我们还要谈一谈时尚及对时尚的追求。时尚是不稳定的，人总是不断地追
求新奇，但尽管如此，时尚的变化发展永远不会使人变得更美。事实上，那些最最吸引
人的时尚往往最终以滑稽可笑而收场，并很快堕入到模仿他人的老路上去。我们要好好
观察一番驱动时尚的机制：性与现实；以及时尚所反应出的美学的、个人的以及社会的
追求。
  

      接下来，我们还要谈一谈时尚及对时尚的追求。时尚是不稳定的，人总是不断地追
求新奇，但尽管如此，时尚的变化发展永远不会使人变得更美。事实上，那些最最吸引
人的时尚往往最终以滑稽可笑而收场，并很快堕入到模仿他人的老路上去。我们要好好
观察一番驱动时尚的机制：性与现实；以及时尚所反应出的美学的、个人的以及社会的
追求。
    ，都对美抱着深深的矛盾的态度。它
被人既看做力量的源泉，又看做软弱和屈服的总因——一种妨碍他人看到我们更内在本
质的东西。对女人的欲望，特别是将她们做为一个整体加以把握的欲望，已经深深地被
感觉到了。美可能是一种“纯粹的痛苦”，但它的社会效果——从对美迷醉。惶惑到歧
视、排斥长得丑陋的人，再到对人的内在精神美的忽略——可能更多的表现为消极的意
义而非其他。
     如何与美共存，如何将它重新请回快乐的王国，是21世纪人类文明的责任。妇女今
天所面临的困境，是人类内在固有的不适应的表现，这种不适应存在于我们所由之进化
而来的古代环境与现代文明之间。但是解决美的矛盾的最终办法肯定不会放弃那从我们
存在以来就伴随着我们的美的快乐与力量。


把他们的照片与足月出
生的婴儿放在一起比较，人们会觉得这些孩子既难以伺候、又容易哭闹，因而不太愿意
承担去照料他们的责任。事实上，不漂亮婴孩未来的结局也会更加不幸。在加利福尼亚
和马萨诸塞州，人们研究了那些被置于法庭保护下的受虐待儿童，结果发现，不漂亮的
儿童占到了不成比例的多数。这并不是因为他们没有得到很好的抚养，也不是因为他们
的面部表情缺少别的小孩所特有的快乐，而是他们的脑袋与面部比例看上去较缺乏孩子
气，因而显得不够可爱。这样的孩子更有可能遭受虐待，因为他们的脸孔不能像大多数
孩童的面孔那样，唤起别人自然而然的护爱之情。这些孩子还可能被看得比他们实际有
能力，由于相貌老成而让人们对他们抱有不切实际的期望。有证据显示，父母对孩子施
虐往往是因对孩子怀有一种不实际的期望造成的。最后，他们不同寻常的面相还可能意
味着体质虚弱，长大成人的可能性不高，就像早产儿给人的感觉一样。
     在动物界，母性动物也将更多的注意力投向那些表现得健康和具有强大生存能力的
幼儿。美洲黑鸭是一种生着灰黑色羽毛的水鸭，它的雏鸭长着一身鲜艳的橙色羽毛，头
顶则光光的，没有毛。当老鸭给它们喂食时，幼鸭的头顶就变得鲜红鲜红。所以当幼鸭
肚子饿了，求母亲喂食给它们时，就会闪动它们红色的头顶和橙色的羽毛，向母鸭发出
信号。如果将一只雏鸭的橙色羽毛剪短，那么这只雏鸭受到母亲注意的程度会相应减少，
得到的食物也跟着减少。因为母鸭一般先衔食给那些闪着鲜艳色泽的雏鸭吃，而似乎不
怎么理会那些它们认为不够健康、没能力展示自己羽毛的雏鸭。