墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。重要著作即《墨子》一书。
《墨子》主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一 整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子死后，墨家学派发生了分化。有相里氏之墨，邓陵氏之墨，相夫氏之墨，活动与战国中后期。在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。在政治思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了中国古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在 小取 的篇中。后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。
  
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班 （俗称 鲁班 ）相比。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。墨子曾做过宋国大夫，自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。   墨子一生的活动主要在两方面，一是广收弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力的反对兼并战争。  
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。   为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
《汉书－艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：     
· 《墨子》七十一篇－－墨翟     
· 《胡非子》三篇－－墨翟弟子     
· 《随巢子》六篇－－墨翟弟子     
· 《我子》一篇     
· 《田俅子》三篇－－先韩子     
· 《尹佚》二篇－－一名在成、康时期的周朝官员在所著     
墨家著作在六朝以后逐渐流失，现代所传的《墨子》只剩下五十三篇，这些篇幅是因为被道家著作《道藏》所收录，才得以留传下来。
在春秋战国之际，墨学与儒学并称显学。可惜至秦汉，由于“独尊儒术”几近中绝，进入最低潮的时期，基本上是处于停滞阶段，治墨者屈指可数。直至清中叶至现代，才有对《墨子》的校勘、训诂、考据及至研究工作。

尚贤中第九审核中···
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《卷三》
   尚同上第十一
   子墨子言曰：古者民始生、未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一 义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义， 以非人之义，故交相非也。是以内者父子、兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下 之百姓，皆以水火、毒药相亏害。至有馀力，不能以相劳。腐 馀财，不以 相分。隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。
   夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。
   天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既 以立，以天下为博大，远国异土之民、是非利害之辩，不可一二而明知，故画分 万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置 立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆 以告其上。上之所是，必皆是之。所非，必皆非之。上有过，则规谏之。下有善， 则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不 以告其上。上之所是弗能是，上之所非弗能非。上有过弗规谏，下有善弗傍荐。
   下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
   是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其 乡长。乡长之所是，必皆是之。乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之 善言。去若不善行，学乡长之善行。则乡何说以乱哉？”察乡之所治者，何也？ 乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓， 言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之。国君之所非，必 皆非之。去若不善言，学国君之善言。去若不善行，学国君之善行。则国何说以 乱哉？”察国之所以治者，何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。国君者， 国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所 是，皆是之。天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言，去若不善行， 学天子之善行。则天下何说以乱哉？”察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同 天下之义，是以天下以治也。
   天下之百姓，皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也。今若天飘风苦 雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者 圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔置之有纲，所连收天下之百姓不 尚同其上者也。
  

尚同中第十二
   子墨子曰：方今之时，复古之民始生，未有正长之时，盖其语曰天下之人异 义是以一人一义，十人十义，百人百义。其人数兹众，其所谓义者亦兹众。是以 人是其义，而非人之义，故交相非也。内之父子、兄弟作怨仇，皆有离散之心， 不能相和合。至乎舍馀力不以相劳，隐匿良道不以相教，腐 馀财不以相分， 天下之乱也，至如禽兽然。无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼、是以天 下乱焉！ 明乎民之无正长，以一同天下之义，而天下乱也，是故选择天下贤良、圣知、 辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目 之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为 三公，与从事乎一同天下之义。天子、三公既已立矣，以为大下博大，山林远土 之民不可得而一也，是故靡分天下，设以为万诸侯国君，使从事乎一同其国之义， 国君既已立矣，又以为唯其耳目之请，不能一同其国之义，是故择其国之贤者， 置以为左右将军、大夫，以远至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。
   天子，诸侯之君，民之正长，既已定矣，天子为发政施教曰：“凡闻见善者， 必以告其上。闻见不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之。上之所非，必 亦非之。已有善，傍荐之。上有过，规谏之。尚同乎其上，而毋有下比之心。上 得则赏之，万民闻则誉之。意若闻见善，不以告其上。闻见不善，亦不以告其上。
   上之所是不能是，上之所非不能非。己有善，不能傍荐之。上有过，不能规谏之。
   下比而非其上者，上得则诛罚之。万民闻则非毁之。”故古者圣王之为刑政赏誉 也，甚明察以审信。是以举天下之人，皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
   是故里长顺天子政，而一同其里之义。里长既同其里之义，率其里之万民， 以尚同乎乡长，曰：“凡里之万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是， 必亦是之。乡长之所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之善言。去而不善行， 学乡长之善行。乡长，固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？” 察乡长之所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义，是以乡治。
   乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之 万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君之所是，必亦是之。国君之所非，必亦 非之。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之善行。国君，固国之 贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者， 何故之以也？曰：唯以其能一同其国之义，是以国治。
   国君治其国，而国既已治矣，有率其国之万民，以尚同乎天子，曰：“凡国 之万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦 非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之善行。天子者，固天 下之仁人也。举天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以 治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义，是以天下治。
   夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不 节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者， 此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之所欲，而 避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴， 洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不 腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不 敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎其为政长也， 下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得 也。万民之所便利而能强从事焉，则万民之亲可得也。其为政若此。是以谋事得、 举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。故古者圣王 之为政若此。

今天下之人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱者， 何故之以也？子墨子曰：方今之时之以正长，则本与古者异矣，譬之若有苗之以 五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之制五刑，以乱天下。则此岂 刑不善哉？用刑则不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则 刑，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则 此岂刑不善哉？用刑则不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之道曰： “惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则此岂口 不善哉？用口则不善也，故遂以为谗贼寇戎。
   故古者之置正长也，将以治民也，譬之若丝缕之有纪，而罔罟之有纲也，将 以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都， 乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古 者上帝、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将 以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。
   故古者圣王之为政若此，今王公大人之为刑政则反此。政以为便譬宗族、于 父兄故旧，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周 隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善， 而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰： “人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义，上之所赏，则众之所非。曰：人众与 处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为政乎国家，为民 正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之所誉， 曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎国家， 为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生， 未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
   故古者圣王，唯而审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。上有隐事遗利， 下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室 人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未 遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为 淫暴，曰天子之视听也神。先王之言曰：“非神也，夫唯能使人之耳目，助己视 听。使人之吻，助己言谈。使人之心，助己思虑。使人之股肱，助己动作。”助 之视听者众，则其所闻见者远矣。助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助 之思虑者众，则其谋度速得矣。助之动作者众，即其举事速成矣。
   故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同 为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此 语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加， 莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃 若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨 谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当 贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之 王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑政，定其社稷，当若尚同 之不可不察，此之本也。

尚同下第十三
  
   子墨子言曰：知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所 以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者，何也？上之为政，得下之情则治，不 得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明于民之善非也。若 苟明于民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国 必治。上之为政也，不得下之情，则是不明于民之善非也，若苟不明于民之善非， 则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众 必乱。故赏罚不得下之情，而不可不察者也。然计得下之情，将奈何可？故子墨 子曰：唯能以尚同一义为政，然后可矣！何以知尚同一义之可而为政于天下也？ 然胡不审稽之古之治为政之说乎？古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。若 苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。逮至人之众，不可 胜计也。则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗， 而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以 其知力为未足独治天下，是以选择其次，立为三公。三公又以其知力为未足独左 右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选 择其次，立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次， 立而为乡长、家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君，非特 富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以 卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天明也。
   今此何为人上而不能治其下？为人下而不能事其上？则是上下相贼也。何故 以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上 之赏，而辟百姓之毁，是以为善者必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚 之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者必未可使沮，见有罚也。故 计上之赏誉不足以劝善，计其毁罚不足以沮暴。此何故以然？则义不同也。
   然则欲同一天下之义，将奈何可？故子墨子言曰：然胡不赏使家君试用家君， 发宪布令其家曰：“若见爱利家者，必以告。若见恶贼家者，亦必以告。”若见 爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之。若见恶贼家不以告， 亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若家之人，皆欲得其长上之 赏誉，辟其毁罚。是以善言之，不善言之。家君得善人而赏之，得暴人而罚之。
   善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者，何也？唯以尚同一 义为政故也。
   家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而 非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争。故又使家君总其家之义，以尚同于国君， 国君亦为发宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告。若见恶贼国者，亦 必以告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之。若 见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍若国之 人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君 得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以 治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
   国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其 国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同 于天子。天子亦为发宪布令于天下之众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见 恶贼天下者，亦以告。”若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之， 众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则 非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告 之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计 天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义为政故也。
   天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之 天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之家君，可而治其家矣。
   是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下 之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪？则 亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？于先王之书也《大誓》 之言然，曰：“小人见奸巧乃闻不言也，发罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪 亦犹淫辟者也。
   故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为之人助之视听者 众。故与人谋事，先人得之。与人举事，先人成之。光誉令闻，先人发之。唯信 身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳 之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事， 故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均 闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚 之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉？一听而通闻千里 之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者周流天下无 所重足者，何也？其以尚同为政善也。
   是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之， 致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可 得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上 欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之 本而治要也。

兼爱中第十五
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事 者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此 则天下之害也。
   然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独 知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家今人独知爱其身，不爱人之身，是以 不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战。家主不相爱，则必相篡。
   人与人不相爱，则必相贼。君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄 弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。
   既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相 爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国。视人之家，若视其 家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人 与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和 调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
   凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。
   然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子 墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名， 此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与 此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶 之。害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。
   昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入 以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细 要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之 色。是其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合 之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，土闻 鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。
   是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
   若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而 爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。
   此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。
   然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈 太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力 矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行 之。何以知其然？古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、 原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河 之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为九浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南 为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此 言禹之事，吾今行兼矣。昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。
   不为大国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈， 是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父 母者，有所放依而长。此文王之事，则吾今行兼矣。昔者武王将事泰山隧。传曰： “泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽 有周亲，不若仁人万方有罪，维予一人”此言武王之事，吾今行兼矣。
   是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治 而恶其乱，当兼相爱、交相利此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。

然而天下之士，非兼者之言也，犹未止也，曰：兼即仁矣，义矣。虽然，岂 可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。故兼者，直愿之也，夫岂 可为之物哉？子墨子曰：夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来未尝有也。
   今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子 墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石， 琢于盘盂，传遗后世子孙者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照，光于四方， 于西土”即此言文王之兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照天下之无有私也即此 文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹 誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有 苗，用天之罚。若予既率尔群封诸君，以征有苗。”禹之征有苗也，非以求以重 富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨 子之所谓兼者，于禹求焉。
   且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰：“惟予小子履，敢用 玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下有善不敢蔽， 有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身。朕身有罪，无及万方。’”即此 言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为犠牲，以祠说于上帝鬼神，即此汤兼 也。虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
   且不惟《誓命》与《汤说》为然，周《诗》即亦犹是也。周《诗》曰：“王 道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底。君子之所履， 小人之所视。”若吾言非语道之谓也？古者文、武为正，均分赏贤罚暴，勿有亲 戚弟兄之所阿。即此文、武兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。不识 天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也。
   然而天下之非兼者之言，犹未止。曰：意不忠亲之利，而害为孝乎？子墨子 曰：姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱利其亲与？ 意欲人之恶贼其亲与？以说观之，即欲人之爱利其亲也。然即吾恶先从事即得此？ 若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我爱利吾亲乎？意我先从事乎恶人之亲，然 后人报我以爱利吾亲乎？即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
   然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲者与？意以天下之孝子为遇， 而不足以为正乎？姑尝本原之。先王之所书《大雅》之所道，曰：“无言而不仇， 无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶 也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可为邪？尝 有难此而可为者。昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而 后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移 也，即求以乡其上也。昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之 也。焚舟失火，鼓而进之。其士偃前列，伏水火而死，有不可胜数也。当此之时， 不鼓而退也，越国之士可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未 逾于世而民可移也，即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时，晋国之士 大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之屦，入见文公，出以践之朝。故苴服为 其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故 约食、焚身、苴服，此天下之至难为也，然后为，而上说之，未逾于世而民可移 也，何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也， 不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之 以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不 可防止于天下。
   故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子 莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人 兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟， 当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。

《卷五》
     
非攻上第十七
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？ 以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也？ 以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其 不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚， 罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩、取人马 牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下 之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
   此可谓知义与不义之别乎？ 杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有 十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子皆知而非之，谓 之不义。今至大为不义攻国，则弗知而非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也， 故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？ 今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣。少尝苦 曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大 为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知 天下之君子也，辩义与不义之乱也。

《卷六》
    
节用上第二十
   圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取 地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令兴事、使民用财也。
   无不加用而为者，是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。
   其为衣裘何？以为冬以圉寒，夏以圉暑。凡为衣裳之道，冬加温、夏加清者， 芊<鱼且>不加者去之。其为宫室何？以为冬以圉风寒，夏以圉暑雨。有盗贼加固者， 芊<鱼且>不加者去之。其为甲盾五兵何？以为以圉寇乱盗贼，若有寇乱盗贼，有甲 盾五兵者胜，无者不胜，是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵，加轻以利坚而 难折者，芊<鱼且>不加者去之。其为舟车何？以为车以行陵陆，舟以行川谷，以通 四方之利。凡为舟车之道，加轻以利者，芊<鱼且>不加者去之。凡其为此物也，无 不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、 鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数，于数倍乎？若则不难。
   故孰为难倍？唯人为难倍。
   然人有可倍也。昔者圣王为法曰：“丈夫年二十，毋敢不处家。女子年十五， 毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没，于民次也。其欲蚤处家者，有所二十 年处家；其欲晚处家者，有所四十年处家。以其蚤与其晚相践，后圣王之法十年， 若纯三年而字，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤处家而可以倍与？且不然已。
   今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足，冻饿 死者不可胜数也。且大人惟毋兴师以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不 相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就亻爰 橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道数术而起与？圣人为 政特无此。不圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：去无用之 费，圣王之道，天下之大利也。
   节用中第二十一 子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨 厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世而不卷，古者明王圣人，其所 以王天下、正诸侯者，此也。
   是故古者圣王制为节用之法，曰：凡天下群百工，轮、车、鞼、匏、陶、 冶、梓匠，使各从事其所能。曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者， 圣王弗为。
   古者圣王制为饮食之法，曰：足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。不 极五味之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。何以知其然？古者尧治天下，南抚 交阯，北降幽都，东西至日所出入，莫不宾服。逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不 重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌。俯仰周旋威仪之礼，圣王弗为。
   古者圣王制为衣服之法，曰：冬服绀緅之衣，轻且暖，夏服絺绤之衣，轻 且清，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。
   古者圣人为猛禽狡兽暴人害民，于是教民以兵行。日带剑，为刺则入，击则 断，旁击而不折，此剑之利也。甲为衣则轻且利，动则兵且从，此甲之利也。车 为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。
   古者圣王为大川广谷之不可济，于是利为舟楫，足以将之则止。虽上者三公 诸侯至，舟楫不易，津人不饰，此舟之利也。
   古者圣王制为节葬之法，曰：衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸，堀穴 深不通于泉，流不发泄，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀。
   古者人之始生未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰： 冬可以辟风寒。逮夏，下润湿，上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利。然则 为宫室之法将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中 蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。诸加费不加民利者，圣王弗为。

节葬下第二十五
   子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从 事乎治之。当其于此也，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍馀力， 隐谋遗利，而不为亲为之者矣。若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。虽仁者 之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而 乱则从事乎治之。当其于此，亦有力不足，财不赡，智不智，然后已矣。无敢舍 馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。若三务者，此仁者之为天下度也，既若 此矣。
   今逮至昔者，三代圣王既没，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧以为仁 也义也，孝子之事也。或以厚葬久丧以为非仁义、非孝子之事也。曰二子者，言 则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也。”而 言即相非，行即相反。于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之 二子者言，然则姑尝傅而为政乎国家万民而观之。计厚葬久丧，奚当此三利者？ 我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎？此仁也义也， 孝子之事也，为人谋者不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废 也。意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎？此非仁 非义、非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。仁者将求除之天下，相废而使人非 之，终身勿为。
   且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有 也。何以知其然也？今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
   故子墨子言曰：然则姑尝稽之。今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。此存 乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。
   存乎匹夫**死者，殆竭家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶 组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革，寝而埋 之，满意。若送从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉，众者 数十，寡者数人。
   处丧之法将奈何哉？曰：哭泣不秩，声翁縗绖垂涕，处倚庐，寝苫枕凷。
   又相率强不食而为饥，薄衣而为寒。使面目陷凹，颜色黧黑，耳目不聪明，手 足不劲强，不可用也。又曰：上士之操丧也，必扶而能起，杖而能行，以此共三 年。若法若言，行若道，使王公大人行此，则必不能蚤朝。五官六府，辟草木， 实仓廪。使农夫行此，则必不能蚤出夜入，耕稼树艺。使百工行此，则必不能修 舟车，为器皿矣。使妇人行此，则必不能夙兴夜寐，纺绩织纴。细计厚葬，为多 埋赋之财者也。计久丧，为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。后得生者，而 久禁之。以此求富，此譬犹禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求以富家而既 已不可矣。
   欲以众人民，意者可邪？其说又不可矣！今惟无以厚葬久丧者为政。君死丧 之三年，父母死丧之三年，妻与后子死者，五皆丧之三年。然后伯父、叔父、兄 弟、孽子其，族人五月，姑姊甥舅皆有月数，则毁瘠必有制矣。使面目陷<阝最>， 颜色黧黑，耳目不聪明，手足不劲强，不可用也。又曰：“上士操丧也，必扶而 能起，杖而能行，以此共三年。”若法若言，行若道，苟其饥约又若此矣。是故 百姓冬不仞寒，夏不仞暑，作疾病死者，不可胜计也。此其为败男女之交多矣。
   以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也，众之说无可得焉。是故求以众人民，而既 以不可矣。
   欲以治刑政，意者可乎？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政。国家必 贫，人民必寡，刑政必乱。若法若言，行若道，使为上者行此，则不能听治，使 为下者行此，则不能从事。上不听治，刑政必乱。下不从事，衣食之财必不足。

若苟不足，为人弟者求其兄而不得，不弟弟必将怨其兄矣。为人子者求其亲而不 得，不孝子必是怨其亲矣。为人臣者求之君而不得，不忠臣必且乱其上矣。是以 僻淫邪行之民，出则无衣也，入则无食也，内续奚吾，并为淫暴，而不可胜禁也。
   是故盗贼众而治者寡。夫众盗贼而寡治者，以此求治，譬犹使人三睘而毋负己也， 治之说无可得焉。是故求以治刑政，而既已不可矣。
   欲以禁止大国之攻小国也，意者可邪？其说又不可矣。是故昔者圣王既没， 天下失义，诸侯力征，南有楚、越之王，而北有齐、晋之君，此皆砥砺其卒伍， 以攻伐并兼为政于天下。是故凡大国之所以不攻小国者，积委多，城郭修，上下 调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和。是故大国耆攻之。
   今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是无以为 积委也。若苟寡，是城郭沟渠者寡也。若苟乱，是出战不克，入守不固。此求禁 止大国之攻小国也，而既已不可矣。
   欲以干上帝鬼神之福，意者可邪？其说又不可矣。今唯无以厚葬久丧者为政、 国家必贫，人民必寡，刑政必乱。若苟贫，是粢盛酒醴不净洁也；若苟寡，是事 上帝鬼神者寡也。若苟乱，是祭祀不时度也。今又禁止事上帝鬼神，为政若此， 上帝鬼神始得从上抚之曰：“我有是人也，与无是人也，孰愈？”曰：“我有是 人也，与无是人也，无择也。”则惟上帝鬼神降之罪厉之祸罚而弃之，则岂不亦 乃其所哉！ 故古圣王制为葬埋之法，曰：“棺三寸足以朽体，衣衾三领足以覆恶。以及 其葬也，下毋及泉，上毋通臭，垄若参耕之亩，则止矣。”死则既以葬矣，生者 必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。此圣王之法也。
   今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱， 然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。衣 衾三领，谷木之棺，葛以缄之，既氵犯而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之。
   舜西教乎七戎，道死，葬南己之市。衣衾三领，谷木之棺，葛以缄之。已葬，而 市人乘之。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之， 绞之不合，通之不埳。土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上， 垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧果非圣王之道。故 三王者，皆贵为天子，富有天下，岂忧财用之不足哉？以为如此葬埋之法。
   今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈 剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅、万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶<土余>差 通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。其为毋用若此矣。
   是故子墨子曰：乡者吾本言曰，意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可 以富贫、众寡、定危、治乱乎？则仁也，义也，孝子之事也。为人谋者，不可不 劝也。意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不可以富贫、众寡、定危、治 乱乎？则非仁也，非义也，非孝子之事也。为人谋者，不可不沮也。是故求以富 国家，甚得贫焉。欲以众人民，甚得寡焉。欲以治刑政，甚得乱焉。求以禁止大 国之攻小国也，而既已不可矣。欲以干上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、 禹、汤、文、武之道，而政逆之。下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以 此观，则厚葬久丧，其非圣王之道也。
   今执厚葬久丧者言曰：厚葬久丧，果非圣王之道，夫胡说中国之君子为而不 已、操而不择哉？子墨子曰：此所谓便其习而义其俗者也。昔者越之东，有輆 沐之国者，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰 鬼妻不可与居处。此上以为政，下以为俗，为而不已，操而不择。则此岂实仁义 之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其肉 而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪 而焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，为而不已，操 而不择，则此岂实仁义之道哉？此所谓便其习而义其俗者也。若以此若三国者观 之，则亦犹薄矣。若以中国之君子观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄， 然则葬埋之有节矣。故衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利 也，夫何独无节于此乎？子墨子制为葬埋之法，曰：棺三寸，足以朽骨；衣三领， 足以朽肉。掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。哭往 哭来，反从事乎衣食之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。故曰子墨子之法不失死生之 利者，此也。
   故子墨子言曰：今天下之士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王 之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

《卷七》
     
天志上第二十六
   子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。何以知之？以其处家者知之。
   若处家得罪于家长，犹有邻家所避逃之。然且亲戚、兄弟、所知识，共相儆戒， 皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！恶有处家而得罪于家长而可为也？”非独处 家者为然，虽处国亦然。处国得罪于国君，犹有邻国所避逃之。然且亲戚兄弟所 知识，共相儆戒，皆曰：“不可不戒矣！不可不慎矣！谁亦有处国得罪于国君而 可为也？”此有所避逃之者也，相儆戒犹若此其厚。况无所避逃之者，相儆戒岂 不愈厚，然后可哉？且语言有之曰：“焉而晏日，焉天得罪，将恶避逃之？”曰： 无所避逃之。夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之。然而天下之士君子之于天 也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。
   然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。然则率天下之百姓以从事于义，则我 乃为天之所欲也。我为天之所欲，天亦为我所欲。然则我何欲何恶？我欲福禄而 恶祸祟。若我不为天之所欲，而为天之所不欲，然则我率天下之百姓以从事于祸 祟中也。然则何以知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死。有义则 富，无义则贫。有义则治，无义则乱。然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫， 欲其治而恶其乱。此我所以知天欲义而恶不义也。
   曰：且夫义者，政也。无从下之政上，必从上之政下。是故庶人竭力从事， 未得次己而为政，有士政之。士竭力从事，未得次己而为政，有将军、大夫政之。
   将军、大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公、诸侯政之。三公、诸侯竭力听 治，未得次己而为政，有天子政之。天子未得次己而为政，有天政之。天子为政 于三公、诸侯、士、庶人，天下之士君子固明知，天之为政于天子，天下百姓未 得之明知也。故昔三代圣王禹、汤、文、武，欲以天之为政于天子，明说天下之 百姓，故莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福于 天。我未尝闻天下之所求祈福于天子者也，我所以知天之为政于天子者也。
   故天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。故於富且贵者，当天意而不可不 顺。顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
   然则是谁顺天意而得赏者？谁反天意而得罚者？子墨子言曰：昔三代圣王禹、汤、 文、武，此顺天意而得赏也，昔三代之暴王桀、纣、幽、厉，此反天意而得罚者 也。然则禹、汤、文、武，其得赏何以也？子墨子言曰：其事上尊天，中事鬼神， 下爱人，故天意曰：“此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为 博焉，利人者此为厚焉。”故使贵为天子，富有天下，业万世子孙。传称其善， 方施天下，至今称之，谓之圣王。然则桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子 言曰：其事上诟天，中诟鬼，下贼人。故天意曰：“此之我所爱，别而恶之；我 所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。”故使不得终其 寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。
   然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼 而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？曰：四海之内， 粒食之民，莫不犓牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑 人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀不辜者谁也？则人也。予 之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天 予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。
   顺天意者，义政也。反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处 大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此 必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣 王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也。处大国攻小国，处大家篡 小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于 人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。
   子墨子言曰：我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以 度天下之方圆，曰：“中者是也，不中者非也。”今天下之士君子之书，不可胜 载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义则大相远也。何以知之？曰： 我得天下之明法以度之。

且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰：杀不辜者，天予不祥。杀不 辜者谁也？曰：人也。予之不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人 杀不辜而天予之不祥哉？此吾所以知天之爱民之厚也。
   且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰：爱人利人，顺天之意，得 天之赏者，有矣。憎人贼人，反天之意，得天之罚者，亦有矣。
   夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王，尧、舜、 禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事？曰：从事兼，不从 事别。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋 愚，贵不傲贱。观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人。三利无所不利，是谓 天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：此仁也，义也。爱人利人，顺天之意，得 天之赏者也。不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰： 将何以为？将以识夫爱人利人，顺天之意，得天之赏者也。《皇矣》道之曰： “帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝 善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱 人利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人贼人，反天之意，得天 之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉焉 所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强 劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎 人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：此非仁也，非义 也。憎人贼人，反天之意，得天之罚者也。不止此而已，又书其事于竹帛，镂之 金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：将何以为？将以识夫憎人贼人，反天之意， 得天之罚者也。《大誓》之道之，曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神只 不祀，乃曰：‘吾有命。’无廖亻鼻务。”天亦纵弃纣而不葆。察天以纵弃纣而 不葆者，反天之意也。故夫憎人贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
   是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人 操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之 不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩， 将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。” 是以方与不方皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也， 上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观 其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意， 谓之善言谈。反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政。反 天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人 卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子， 中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。

今执无鬼者曰：“夫众人耳目之请，岂足以断疑哉？奈何其欲为高士君子于 天下，而有复信众之耳目之请哉！ 子墨子曰：若以众人耳目之请，以为不足信也，不以断疑，不识若昔者三代 圣王尧、舜、禹、汤、文、武者，足以为法乎？故于此乎自中人以上皆曰：“若 昔者三代圣王，足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法，然则姑尝上观圣王 之事。昔者武王之攻殷诛纣也，使诸侯分其祭，曰：“使亲者受内祀，疏者受外 祀。”故武王必以鬼神为有，是故攻殷伐纣，使诸侯分其祭。若鬼神无有，则武 王何祭分哉！ 非惟武王之事为然也，故圣王其赏也必于祖，其僇也必于社。赏于祖者何也？ 告分之均也。僇于社者何也？告听之中也。非惟若书之说为然也，且惟昔者虞、夏、商、周三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙。必择木 之修茂者，立以为菆位。必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。必择六畜之胜 腯肥倅，毛以为犠牲，珪璧琮璜，称财为度。必择五谷之芳黄，以为酒醴粢盛， 故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者，此也。故曰： 官府选效必先祭器祭服毕藏于府，祝宗有司毕立于朝，犠牲不与昔聚群。故古者 圣王之为政若此。
   古者圣王必以鬼神为其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂，镂之金石， 以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人一尺之帛，一篇之书， 语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者， 固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。
   今执无鬼者之言曰：先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有， 重有重之，亦何书有之哉？子墨子曰：《周书·大雅》有之。《大雅》曰：“文 王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在 帝左右。穆穆文王，令闻不已。”若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右 哉？此吾所以知《周书》之鬼也。
   且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。
   曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧隹 人面，胡敢异心！山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，隹天下之合，下土之葆。” 察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。
   且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。
   《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮 五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。
   且尔卿大夫庶人，予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不 共于右，御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？ 言分命之均也。僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴， 是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其 次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书 之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？于古曰：“吉日丁卯，周代祝社方，岁于社 者考，以延年寿。”若无鬼神，彼岂有所延年寿哉！ 是故子墨子曰：当若鬼神之能赏贤如罚暴也，盖本施之国家，施之万民，实 所以治国家、利万民之道也。若以为不然，是以吏治官府之不絜廉，男女之为无 别者，鬼神见之。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火退无罪人乎道路， 夺人车马、衣裘以自利者，有鬼神见之。是以吏治官府不敢不絜廉，见善不敢不 赏，见暴不敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、毒药、水火，退无罪人乎道 路，夺人车马、衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲，拟乎鬼神之明显，明有 一人，畏上诛罚，是以天下治。