人与自然
     庄子夜梦游荡于天庭。天庭上云雾茫茫，紫气缭绕，奇花异木随处可见，飞禽走兽自在徜徉。
     忽然，庄子发现前方有一怪物居中，叫浑沌。他通体浑圆，没有七窍，没有智慧。他安祥地端坐着，不说，不笑，不动，，表情呆滞，却是万物之帝。庄子随梦飘然而至，却不惊扰他。
     不一会儿，庄子又发现有两个人影飞来。一个是南海之帝，叫倏；另一个是北海之帝，叫忽。他俩闲暇无事，常常到浑沌这边来游荡，浑沌每次都很好地招待了他们。
     正由于常常受到浑沌的很好招待，倏和忽商量着要如何来报答他。因此认为：“人人都有眼、耳、鼻、口等七窍，用来看东西和听声音，吃饭和呼吸，可是唯独我们这位朋友没有，我们还是尝试一下给他凿出七窍吧。”
     于是，他们每天凿一窍，七窍被凿出，可是浑沌也就死了。
     庄子楞楞地望着他们，遗憾地摇着头说：“人啊人，可真是人事作祟啊，好端端的一个自然之物，偏偏要毙命于人类的有为之手。”


早期的预言家
    伯成子高是尧舜时代的诸侯。到了舜传位给禹时，他就辞官回家种地了。
     禹大惑不解，就亲自去拜访他他。只见他正忙着耕地。禹迈着小步疾走到他的下方，站着问道：“过去尧治理天下，先生被封为诸侯，尧传位给舜，舜传位给我，先生却辞去诸侯回家种地，请问这是何故。”
     伯成子高回答说：“过去尧治天下，不用赏赐，老百姓就能互相勉励；不用刑罚，老百姓就畏惧。现在你治天下，赏罚分明，老百姓却不仁爱，自然的德性从此衰落，人为的刑罚从此建立，后世的祸乱从此开始。你为什么还不走呢？不要耽误我种地。”说完，不再理会禹，只专心于耕作。
     禹无可奈何地离开了他。


呆若木鸡终于取得了无敌于天下的冠军头衔，是境界还是智慧！

治天下的方法
   黄帝一行七人要到具茨山去拜访大隗。来到襄城的郊野，却迷失了方向，不懂得该往哪里走。
     这时，恰好有一个牧童在山上牧马。他们就向他问道：“小孩，你知道具茨山在哪？”
     牧童说：“知道。”
     又问：“你知道大隗住在什么地方吗？”
     答说：“知道。”
     黄帝感到奇怪，说：“这小孩，不仅知道具茨山，还知道大隗住在什么地方，一定不简单。”于是，就向他请教治理天下之道。
     牧童见他这个样子，也不客气就说：“那治理天下的事嘛，没什么，很简单，就象我牧马这样。小时候，我懵懵懂懂，只在家里的四方之内游玩，感到有些头晕眼花。后来有个老人教我说：‘你何不驾着太阳车到襄城的郊野去玩？’果然，我到郊野四方之外去玩后，毛病就好了。那治理天下也应该是这样，让人和马一同到方外去享受自在的空气，就一定能治理好天下。”
   黄帝听了这牧童的话，茅塞顿开，再三叩头拜谢，称呼“天师”而退。


颜回也能坐忘
     颜回跟着孔子已经很久了。
     有一天，颜回突然对孔子说：“我进步了。”
     孔子纳闷，不知颜回为何会突然这么说，于是问道：“什么意思？”
     颜回美滋滋地说：“我忘掉仁义了。”
     孔子一听，不仅不愠，反而称赞道：“那很好，但还不够。”
     过了几天，颜回又见到老师说：“我又进步了。”
     孔子问：“进步什么？”
颜回说：“我忘掉了礼乐。”  
孔子又称赞道：“那很好，但还不够。”
     再过几天，颜回又来见老师说：“我又进步了。”
     孔子问：“进步什么？”
     颜回赶忙答道：“我能坐忘。”
     孔子很惊奇地望着颜回说：“什么叫坐忘？”
     颜回说：“那就是使四肢麻木，耳目糊涂，离析肢体，消除智慧，和万物相通，与一切相同，这就叫坐忘。”
     孔子会意地笑着说：“很好！和一切相同就不会有爱好，参与万物的变化就不会执著追求。你现在能坐忘，果然成为大贤人，看来我也要跟着你后面学习了。”


道家不支持科技
    子贡出游楚国，返回晋国途中，路过汉阴，遇见一位老者正在菜园里劳动。只见他挖了一条隧道通到井里取水浇菜。呼呼哧哧，很累很吃力，效率又很低。于是，子贡向前对老者说：“有一种机械，一天可浇百畦，用力少却效率高，先生不想试试吗？”
     老者听有人说话，抬起头看着他问道：“你说的是什么意思？”
     子贡说：“你用木头做个机械，后头重前头轻，打水好比抽水，速度象水漫出来那么快，它叫着‘桔槔’。”
     听他这么一说，老者脸色大变，十分不满地说：“我听我的老师说，有机械就必有机事，有机事就必有机谋，机谋藏于胸中，纯净的心灵就被破坏。心灵不纯洁，精神就动摇，就不会有操守，因此也就不能得道。我不是不知道机械好用，而是感到用机械太可耻，故不愿用它。”
     听了老者的话，子贡的脸红了起来，非常惭愧，低头不语。
     过了一会儿，老者问他：“你是什么人？”
     子贡说：“孔丘的弟子。”
     老者说：“噢，你原来就是那种自称学问渊博，可同圣人相比，自我卖弄名声的人啊。你已神气丧失，形体不全，连自身的完美都保不住，又岂能治天下呢？你走开吧，不要耽误我的事！”
     这时，子贡的脸由红变白，灰溜溜的很不自在，疾驰三十多里，脸色才恢复过来。
     跟随子贡的弟子问道：“刚才那个人是干什么的？为何先生见了他就神态失常，整天都难看。”
     子贡说：“以前我以为天下只有我老师是这样的人，没有想到，天下还有比我老师更高明的人。他精神完整，德性葱笼，抛弃机巧，不求功名，茫茫然淳朴和顺，不知所归，置天下毁誉于不顾，随性自然。”
     回到鲁国，子贡把这事告诉孔子。孔子说：“他是修炼浑沌术的人，修内不修外，保持本性纯洁，心灵恬淡，精神涵养，混迹于世俗之中，你见了又岂能明白他的浑沌之道呢？”


万物有道
    一次，东郭子遇上庄子，问道：“我想求道，但不知道在哪里，无从寻求。”
     庄子告诉说：“道无所不在，哪里都有道。”
     东郭子说：“你这样说太笼统，请具体指明。”
     庄子说：“道就在蝼蛄蚂蚁中。”
     东郭子说：“怎么这样卑下呢”
     庄子说：“还在   草稗草里。”
     东郭子说：“怎么更加卑下了呢？”
     庄子说：“还在砖头瓦片里。”
     东郭子说：“怎么越来越过分呢？”
     庄子说：“还在屎尿粪便里。”
     东郭子再不作声了。
     庄子说：“先生的问题，本来就没触及到道的实质。比方说市场监管员在检验猪的肥瘦时，只要踩着猪腿就知道其肥瘦了。而越往下踩就越能知道其肥瘦的程度。道也一样，不会离开万物，在万物之中，越是具体的事物就越能感受到道的存在。所以从现象上看，道是无所不在的，世间万物都有道。”


不知道谁写的！
   庄子游于山林，歇息在大树底下。山风吹来，轻轻地抚摸着他的梦境。一会儿，庄子变成两脚生风的真人，“嗖”的一声，站在大树的最高处，稳稳当当，毫无摔下来的感觉，心里也一点儿不感到害怕；又“噗哧”的一声，庄子直入深潭，心里也一点儿不感到憋气，而能自由自在地遨游；再“呼啦啦”的一声，庄子又跳入火山熔岩，自己也一点儿不感到灼热，能在熔岩里跳舞。好个真人，完全超脱于自然之上，不受外物的伤害。
     庄子在梦幻里飘飘然，仿佛自己是睁着眼睛睡觉，不作梦，不忧愁；吃起饭来不在乎味道，呼吸时不象常人用喉头，而是用脚跟，深深地呼出和吸入；说话时，声若哄钟，口若悬河，不象常人气喘吁吁，结结巴巴；自己不贪生，不怕死，生飘然而来，死飘然而去；无论何事，来者不拒，过后就忘，不作探求；从来不欺凌弱小，不居功自傲；有错误不悔恨，有成绩不沾沾自喜。生命的流动，是那么的自然而然，那么的自适其乐。可爱的庄子，可爱的真人，令人醉迷。


画家的道
    宋元公打算让人画画，请来了许多画师。各画师受君命一一拜揖后，都站在一旁，紧张地润笔调色准备着。因人数太多，画师们直连到门外还有一大半。
     但有个画师最后才到。只见他不慌不忙，悠闲自在地款款而来，向主公拱拱手拜揖过后，也不站着，而是径直向馆舍走去，解开衣带，脱掉衣裳，赤裸着上身，盘腿而坐，就开始画画了。
     宋元公一看，高兴地说：“够了，这位就是真正有本事的画师。”
     可见，有真本事的人是自然不受拘束的。宋元公真可谓慧眼识才。


匠人的道
庖丁解牛 驼背老人黏知了 善水的人摆渡不翻船 游水高手
挥斧削灰
总结，庄子的道热爱自然，不迷恋名利权情，求大自在，思悟于六识之外，以图得道。

幸福的不幸者
    庄子似梦非梦，游荡在一个市井小街上。街面上的生意并不红火，显得冷清萧条。稀稀拉拉的人群，形色匆匆，好象谁都在准备着要随时应付某种不测。庄子走着走着，忽然眼睛一亮，似乎发现了什么。他越走越近，看到了一个尤物。真奇特，他竟然也是人。只见他的脸埋在肚脐底下，肩膀比头顶还高，脑后的发髻朝上指，脊梁朝天，两条大腿与胸前的两肋相并。就是这样的一个人，无名无姓，人们只是按他的样子叫他支离疏。他很高兴，忙和庄子打招呼。庄子问他：“你的生活困难吗？”他摇着肚脐上的头，回答说：“不，我比谁都自在。你看我，给人缝洗衣服，足够糊口；替人簸米筛糠，足够养活十口人。国家征兵，我也没人问津，敢于到处摇摆流荡。国家有劳役，我也由于残疾不被征用。与此相反，政府还少不了给我们这些残疾人发放救济粮。象我这样就可收到三钟米，十捆柴。你看我生活还会有困难吗？”说完就美美地舞着长袖游离而去了。
     庄子怅怅然，看看自己，连一个支离疏者都不如。于是感慨道：他形残却神全，还足以养身，享尽天年，何况那些无德之德的异人呢？真是身全不如残，支离疏者最祥福。