出于有限的要求了。比如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过
去、现在、未来的过程之设想，才标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程
的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的有限了。

    因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛
陀的宇宙本体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡
夫众生，对于如下的五种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，
由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，
便是苦恼。

五  蕴

    构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
 (1)色蕴：(rupa-skandha)——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反
    映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物
    质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。
 (2)受蕴：(vedana-skandha)——此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作
    用，即是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触
    的心理活动。
 (3)想蕴：(sanjna-skandha)——此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺
    境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
 (4)行蕴：(samskara-skandha)——此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著
    生起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对
    于可悦的事物，起贪欲心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无
    关痛养的，或因甲境而想到乙境上去的。
 (5)识蕴(vijnana-skandha)——此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，
    即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体
    的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，
    识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这
    个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为
    识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，
    所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽
    换了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，
    经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记
    在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感
    受不同的生死果报。

    可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间
的综合，从这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论
者。

宇宙是众生所造成的

    宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生
的活动而形成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的
成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生
到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要
来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世界，造作了感受地球世界之果报的
业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在未到地球上活动之前，
即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动的本体，便
是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死
」，因为随著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不
已，浮沉无定，所以喻作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当
然是苦乐相参的，所以，仅从一截生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必


们的身心，应当多做一些使得物欲沉淀的工夫。这种工夫，上面仅仅列举了一种
不净观的方法，其实，正念所包含的方法很多，主要的尚有六种正念：念佛、念
法、念僧、念持戒（即在八正道中的身口意三业的清净）、念布施（以财物布施
贫穷，以佛法施化有缘的众生）、念生于诸天的功德。

    这儿须加解释的，修行的方法很多，归纳起来，不出福慧二类。心中念念不
忘地对于佛陀伟大人格的敬仰，对于佛陀所说教法的渴求，对于实践佛陀教法者
——僧人的见贤思齐，对于造作恶业的警惕，对于困苦众生的盼望能予以救济，
对于以禅定力而生于诸天的向往。这六种系念的表现，均属于福业，但此六念的
功夫所得，便属于慧业了；因为正念不断的更进一步，便入禅定境界，定力即能
产生智慧。

    以佛陀的智慧所见，生天未必可喜，即使到了最高的非想非非想处天，仍未
脱出生死的界限，故对于六念之中的念天功德，不可误解成为仅仅希望求生天上，
而是指的八正道中最后一个阶段，盼由四禅八定的禅天过程，进入涅盘。

    正念，主要是指心念，但是，晚近中国，以口念佛、念经，也不为错；由口
业来帮助意业，当然更好。不过，如果仅用口念而疏忽了心念，那就舍本逐末了；
如果仅是口中念佛，而忽视了八正道的兼顾并重，更是错上加错了。事实上，凡
是信心坚强、修行殷切的人，也必是位行解双举的佛教徒。

    因为，佛陀的教法，是要我们在不背弃现实生活和人类环境的原则下，努力
于解脱道的修持；并以佛法的实践，来导致个人生命的升华，促进人间社会的净
化。所以八正道的修行者，既能摆脱物欲之火的煎熬，也不必如苦行主义者们接
受痛苦的折磨。

佛法的中心思想

    佛法，便是佛陀所说的教法，即是佛陀教我们用来自利利他的修行方法，以
及解释这个修行方法的原理，切勿误解修行仅是出家人的事，也勿以为唯有吃素
念佛或坐禅拜佛才是修行，这点可从上面的介绍之中得到理解。也正由于如上的
介绍，使我们见到了佛法的一个梗概。这个梗概，便是「四圣谛法」，在此四谛
法中，又以五蕴法分析了宇宙人生的本体，五蕴法中包罗了构成主观的六根和客
观的六尘，这个五蕴的世间，便是苦谛的内容。又用十二因缘，说明宇宙人生的
现象，说明三世因果的循环，也说明了如何使此因果循环的现象消失。事物之间
所发生的关系，名为因缘；先后之间所起的现象之关连，名为因果。因缘思想和
因果思想，是一体的两种表徵，乃是佛陀思想的独特处，也是佛教的中心思想的
中心。佛陀即以此因缘与因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦的方法，便说了八
正道，八正道乃是最平易近人的修行方法，也是最能适合人们接受的中庸之道。

    当然，初初接触到佛法的人，可能仍有不太明白的地方，此在佛陀悟道之初，
即已有过如此的顾虑，结果还是被许多愿意接受的人理解了，所以也发扬光大了。
从五蕴的基础上，发展成了「唯识法相」的哲学；从因缘生法的立场上，发展成
了「般若性空」的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从
正念及正定的基本上，发达了禅观的思想。统括佛教思想史上的小乘佛教，而至
大乘佛教，其中心思想的源头，皆不出如上所举的四圣谛和八正道，所以把它称
为佛陀的根本教义；因为它是大乘、小乘，一切佛法的根本，故又被现代学者们，
称为根本佛教。