出于有限的要求了。比如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过
去、现在、未来的过程之设想，才标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程
的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的有限了。

    因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛
陀的宇宙本体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡
夫众生，对于如下的五种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，
由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，
便是苦恼。

五  蕴

    构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
 (1)色蕴：(rupa-skandha)——包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反
    映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物
    质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。
 (2)受蕴：(vedana-skandha)——此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作
    用，即是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触
    的心理活动。
 (3)想蕴：(sanjna-skandha)——此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺
    境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
 (4)行蕴：(samskara-skandha)——此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著
    生起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对
    于可悦的事物，起贪欲心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无
    关痛养的，或因甲境而想到乙境上去的。
 (5)识蕴(vijnana-skandha)——此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，
    即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体
    的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，
    识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这
    个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为
    识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，
    所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽
    换了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，
    经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记
    在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感
    受不同的生死果报。

    可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间
的综合，从这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论
者。

宇宙是众生所造成的

    宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生
的活动而形成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的
成员、社员、国民的全体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生
到这个世界上来的一切众生所共同完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要
来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世界，造作了感受地球世界之果报的
业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在未到地球上活动之前，
即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动的本体，便
是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死
」，因为随著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不
已，浮沉无定，所以喻作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当
然是苦乐相参的，所以，仅从一截生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必