人物形象
     爱丝梅哈达：爱丝梅哈达是雨果塑造的理想人物，是人性美的象征。她纯洁善良，酷爱自由，热情豪爽，品格坚贞。她从内心的善良愿望出发对待任何人。对于误入乞丐王国的诗人甘果瓦，她挽救了他的生命；她还不计前嫌送水给受刑时的伽西莫多；她对爱情抱着至死不渝的信念，丝毫不怀疑心上人的背叛，不允许别人说一句他的坏话；面对克罗德的淫威，她宁死不屈。她的被毁灭，是对封建专制残酷统治和教会邪恶势力的有力控诉，同时也唤起了人们对真善美的追求。
     伽西莫多：伽西莫多是雨果理想中“善”的化身，是雨果根据美丑对照原则创造的人物形象。他外表丑陋，受尽嘲弄，但内心崇高，是一个富有正义感、富于感情的人。他对爱丝梅哈达的爱慕是一种混合着感激、同情和尊重的柔情，一种无私的、永恒的、高贵质朴的爱，完全不同于克罗德那种邪恶的占有欲，也不同于花花公子弗比斯的逢场作戏。雨果通过这一形象，树立起一个人类灵魂美的典型。这一形象还体现了善战胜恶，真诚战胜虚伪的理论。
     克罗德：克罗德是一个双重性格的人物。一方面，他是宗教恶势力的代表，道貌岸然，内心阴险毒辣，为满足自己的欲念不择手段：他出于淫欲指使伽西莫多劫持爱丝梅哈达；他出于嫉妒刺伤弗比斯却嫁祸于爱丝梅哈达；他因得不到爱丝梅哈达的爱情而将她置于死地。另一方面，他又是宗教禁欲主义的牺牲品，长久的禁欲扭曲了他的灵魂。他越是意识到自己失去了人间的欢乐，便越是仇恨世人，仇视世间一切美好的事物。这是小说中最有深度的人物。


艺术特征
     《巴黎圣母院》是一部典型的浪漫主义小说，它的浪漫主义艺术特征主要表现在以下几方面：
      1、强烈的主观感情色彩。作品中在表达作者真善美的主观理想，在每个人物身上注入了强烈的感情色彩，爱憎十分鲜明。
      2、成功地运用了对比原则。美与丑，崇高与滑稽，悲剧因素与喜剧因素，善与恶，真与假等，组成了《巴黎圣母院》多层次、多序列的矛盾对照格局。
     首先，场面之间的对比。小说在情节内容的安排上，将腐朽的封建王朝和高尚纯洁的“奇迹王朝”，两个法庭，两种审判，两个绞架，两个社会等进行对照描写。
     其次，人物之间的对照。主人公爱丝梅哈达就是在与其他人物的对照中显示形象的完美的。她与伽西莫多对照，外貌一个奇美，一个奇丑，而心灵同样高洁；她和克罗德对照，一个纯洁善良，一个虚伪卑鄙。
     再次，人物自身的对比。伽西莫多外貌的丑陋和心灵的美好的对比；弗比斯外表的潇洒和内心的丑恶的对比；克罗德外表的道貌岸然和内心的邪恶的对比。
     通过这几种矛盾对照格局，小说实现了“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共”的浪漫主义美学原则，显示出了巨大的艺术感染力。
      3、其他鲜明的浪漫主义因素。小说通篇展现为典型的浪漫主义的非凡环境和场景(中世纪的巴黎和宗教狂欢场面，耸立着绞架的刑场，阴森的巴士底狱，使人意夺神骇的圣母院激战等)、非凡的人物(传奇性的克罗德,伽西莫多,爱丝梅哈达等)、曲折离奇的情节(克罗德对爱丝梅哈达的追逐迫害，爱丝梅哈达的身世经历等)以及强烈的戏剧性（充满悬念、大量的偶然因素和巧合，用对话来刻画人的内心世界）等。


主题思想意蕴
     《巴黎圣母院》通过以15世纪巴黎社会生活为背景的历史陈迹的再现和三个主要人物的悲剧，暴露了邪恶的宗教势力的黑暗、封建专制司法制度的残酷，揭示了禁欲主义压抑下人性的扭曲和堕落的过程，表达了作者对下层人民的深切同情，宣扬了博爱、仁慈的人道主义思想。


     那么，是什么使得他的心空，没有了亮色呢？是他的教义的宿命。克洛德一生接受的是宗教世界观、价值观，这注定他的意志被教义所束缚，他自己则被加上了一个精神枷锁。可他同时又是一个“人”，他也有人的正常的感情需求。然而环境的束缚、善性的爱挫，使他内心深处埋藏着自私、肮脏的欲念，在宗教世界观的压抑下形成了罪恶的企图，从而使他在遇到青春美丽、带着圣洁光辉的爱斯梅拉尔达之后，便再也无法抗拒这巨大的诱丵惑而爆发了畸形、疯狂的占有欲。克洛德不耻运用追逐跟踪、街头抢劫、栽赃诬陷、威逼利诱等一切手段想占有她；最后，自己得不到她，也不让别人得到她，把所爱的人推上了绞刑架，在目睹惨象中满足自己的占有欲。克洛德的残忍.狠毒，不能不让我们对他恨之入骨，不能不让我们唾弃他，恨不得把他打进十八层地狱。
     但是，我们不能就此断定克洛德就是这样一个可憎可恨的人物。我们无法否认，他在爱情面前是个敢爱敢恨的勇敢者，他爱得真切、爱得透彻、爱得疯狂，他是经历了灵与肉的挣扎和搏斗，拿人性与神性进行了严峻的挑战。这份勇气足以令爱情游戏中的各色伪君子无地自容，也使我们不得不承认那套黑色袈裟下跳动着一颗灼烧着的滚烫的爱心，那是一颗坦荡的心，最多情的勇士的心。不信？请随我看看他的爱情心路历程吧。
     之前，宗教的全套理论已在克洛德的内心深处扎根，“认为情欲是罪恶，会毁灭人的灵魂。”这使他形成了自学奉行禁欲主义的性格。他自愿摒弃了人间的乐趣，压抑着正常感情的发生，用斋戒、祈祷、学习和修道院的灭欲制度把自己拴在冰冷的石头上，过着孤独、刻板、严肃的生活，成为那种不知道有早晨、飞鸟、有花朵的一类人物。他回避一切女性,甚至在国王的女儿探访圣母院时拒绝露面，这不是为了表示对上帝的忠诚，而是出于对“魔鬼”的惧怕。他人为地压制着心中的“魔鬼”，然而这一切如临大敌般的人为的强制的压抑，只能更清楚地说明宗教禁欲制度的不堪一击，并且越是受压抑的东西，越是拐弯抹角地寻找出路。所以当爱斯梅拉尔达，一个“超自然的生物”在他眼前出现时，他所有的抵御防线都崩溃了。少女的美丽、纯洁、善良，像一道闪电划破了深沉的夜色，唤醒了克洛德对宗教的怀疑的背叛的情绪，唤醒了他追求爱情的美好幸福生活的力量。这是美的胜利，爱的胜利，是人性对神性的胜利，似乎已走入人生穷途的克洛德，便再也无法抗拒而疯狂地爱上了爱斯梅拉尔达。这使他有了人的本质，人的内涵。
     克洛德这样一个出类拔萃的，以“严肃和贞洁”著称的副主教，在人性的冲击之下，竟然背叛了上帝，作了情欲的俘虏，有力地说明了禁欲主义的反乎自然和畸形必然导致对自身的否定。克洛德的眼里闪烁着“奇异的青春、狂热的生命、深沉的热情，”在他身上“宗教”和“人”发生了尖锐的冲突，作为副主教的克洛德必须压迫着作为人的克洛德，而作为人的克洛德又在不自觉中反抗着作为副主教的克洛德。他最终打算放弃自己的地位、前途，甚至连信仰都丢弃，他不顾一切地跪在爱斯梅拉尔达的脚下勇敢地呼唤：“我们可以逃走……我们会在大地上找到一个更多阳光、更多树木、更广大的蓝天的处所……不断地来斟满我们那杯爱情之酒吧！”这是何等强烈的爱情，作为一个从事圣职的副主教，他对宗教禁欲主义的挑战又是何等的大胆呀！
     当他求爱遭到姑娘的拒绝时，仍不甘心，继续发出：“要是你能知道我对你的爱情是怎么回事，那份火，是烧熔的铅，是一千把插在我心上的刀子啊！”在爱斯梅拉尔达身受酷刑时，克洛德的匕首也随着她的惨叫而刺入自己的肉体，他以为爱斯梅拉尔达被自己亲手毁灭的时候，绝望地大哭，使他难过得时时用手拔下几把头发，看看变白了没有，他的灵魂为此经受了一场痛苦的挣扎。“我要从胸中掏出，不是我的话，而是掏出我的肺腑，为了告诉你，我爱你，”这是何等坦荡、何等直白！爱情使他想到了“那些永远誓言的愚昧，想到贞操、科学、宗教和真理的空虚，上帝的无能。”马克思在《神圣家族》中说：“爱情是一个凶神……她要支配整个的人，直到人不仅将自己的灵魂而且将自己的肉体的‘自我’交给她时，她才感到满足。”我们从这一切可以看到一个在巴黎圣母院的圣钟下度过了几十年的修道生活的圣徒，一个曾经是宗教禁欲主义的奉行者——克洛德，终于抛弃了一切，为了追求对吉普赛姑娘的爱情，他成了上帝面前十恶不赦的罪人，而我们更应该为这个爱的勇敢者大声喝彩。更何况他的一片热诚并没有赢得少女的片刻的柔情，那身袈裟更是让爱斯梅拉尔达害怕的厌恶,这使他承受了多大的苦难,但他毫不气馁,仍然一如既往的付出。因此,我们得肯定克洛德以人性挑战神性的勇气和挣扎反抗的过程.


回复13楼：
汉语言

我又不知道你是谁，怎么好说我是谁呢

本后

呵呵，我说看出来了你信不

回复23楼：
我外国文学都快挂了

没好好复习啊