·头痛。在此时，将痛苦抛向宇宙，它就会减轻，但是，这是走了样的宇宙；一旦痛苦返回原处，它会更强烈，但是我身上的某种东西不再痛苦，并同没有变样的宇宙保持着接触。对待ji情也同样，使ji情下降，将它拉回某处，并不再理会它。尤其是要这样对待一切痛苦。阻止它们接近事物。
·寻求平衡是件坏事，因为这种寻求是想象出来的，是报复。即使在事实上宰杀或拷打仇敌，这在某种意义上也是想象。
·爱真理意味着承受虚空，继之接受死亡。真理是同死亡在一起的。
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·为实现完全的解脱，不幸是不够的。必须是一种无慰藉的不幸。不应有慰藉。无任何可以表示的慰藉。这时不可消磨的慰藉便降临。 免除债务。接受过去，而不向未来要求报答。让时光即刻停止流逝。这就是接受死亡。
·在一切中，超脱特殊事物，不管它是何物，空洞地渴求，渴求虚空。因为这善就是虚空，我们既不能想象也无法确定它。然而，这虚空比所有一切盈满更满。 若达到此境界，也就超脱了，因为上帝填满虚空。这说的完全不是我们所理解意义上的精神过程。知性无所可得，它要做的是清理。智性只宜于从事卑贱的差使。
善对于我们来说是虚无，因为任何事情都不是好的。但是这虚无不是非现实的。所有存在的东西同它相比，都是非现实的。
·尘世的实在是我们用自己的依恋造成的。这是由我们把我的实在转移到物上。这丝毫不是外部的实在。外部的实在只是由于完全的超脱才可感触到。即使仅剩一丝联系，依恋仍然还在。
·不幸使人把依恋倾注在受苦的对象上，它使依恋的可悲性质完全赤裸。由此，解脱的必要性越加明显。
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·当人们得知某物是现实的时候，就不能再依恋它了。———依恋并非它物，只是现实感情中的不足。
·一切不能使人超脱的痛苦是徒劳的痛苦。
·永远不想所爱的又不在眼前的东西或人，若不想到这件东西也许已被毁了或这人也许已死的话。
但愿这种想法不会瓦解现实的情感，而是使它变得更加强烈。
每当人们说：“但愿你心想事成”时，人们想象到各种各样可能遇到的不幸。
·若想到上帝不存在而爱上帝，他将会显示他的存在。
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·时间是一种永恒的形象，但也是永恒的一种代用品。
·现在不接受目的性。未来也一样，因为未来只不过是将成为现在的东西。但说不清楚。若把同目的性相应的存在于我们身上的这种渴望的矛头对着现在，矛头就穿透现在直向永恒。 这正是绝望的用途，它使人背离未来。
·当人们对自己所期待的乐趣感到失望而它又来临时，这便是失望的原因，因为人们对未来有所期望。一旦未来在眼前，便成了现时。必须让未来在那里，永远是未来。荒谬———惟有永恒才能使之康复。
·解脱在于不再走向未来。
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·净化的一种方式：祈求上帝，不仅仅是针对他人而默默祷告，还要想着上帝并不存在。
·对死者的虔诚之心：为不存在的东西做一切。
因他人死亡产生的痛苦，正是这种虚空的、失去平衡的痛苦。从此以后，力量就无所对象，因此无报答。若再增添上想象，便是屈辱。“让死者埋葬他们的死亡吧。”他自身的死亡不也同样吗？对象物，报答在未来之中。剥夺未来，就是虚空、失去平衡。因此，“高谈哲学，就是学习死亡”。因此，“祈祷犹如死亡”。
·净化是善和贪欲的分离。
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·“不要评判。”基督本人不评判。他就是判断。
判断，前景。在这意义上，一切判断在评判判断者。不要评判。这并不是无动于衷或节制，这是超越的判断，仿效我们无法做到的上帝的判断。
·我们是应仿效大全的那一部分。
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·愿人的灵魂以整个宇宙为身体。愿人的灵魂同整个宇宙的关系，就像收藏家的灵魂同他的收藏品的关系，就像一名临死前高呼“皇帝万岁”的士兵的灵魂同拿破仑的关系。灵魂出窍进入到其他东西中去。愿人的灵魂进入到整个宇宙之中。
同宇宙本身保持一致。凡不及宇宙之物都注定受苦。
我死无妨，宇宙依在。这一点并不能安慰我，若我相异于宇宙的话。但是，如果宇宙于我就像另一个身体，我的死对于我来说，就不再比不相识者的死具有更多的意义。我的受苦也一样。
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不幸是绝对的。人的存在的不幸是无法消除的。
基督教的伟大源于它并不寻求某种自然的药剂来治疗痛苦，而是超自然地利用痛苦。
仅仅是rou体上的痛苦是不足道的，它在灵魂中不会留下任何印记。
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尘世关着的门。这是一道屏障。同时，又是通道。
在两间相邻的牢房里，两名囚犯用掌击墙相互交流。墙是将他们隔开的东西，但也是使他们能交流的东西。我们同上帝也一样。每种隔离是一种联系。
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基督要我们以物质的驯服性为楷模，他要我们看一下田野里的百合花。野百合并不争奇斗艳，就是说它无意用艳丽颜色装扮自己。百合花并没有推行自己的意志，也不拥有达到这个目的的手段，它接受自然界的必然性赋予它的一切。如果说我们觉得百合花比那些富丽堂皇的衣料美丽得多，那不是因为它丰富多彩，而是由于它的顺从天性所造成的。衣料也是驯服的，但它顺从于人，而不是上帝。物质顺从于人时并不美丽，只有顺从上帝时才美丽。倘若有时在艺术作品中，物质显得同海洋、山脉或花一样的美丽动人，那是因为上帝的光辉照耀着艺术家。只有以全部身心领悟到那些并没有得到上帝光辉照耀的人仅是一些顺从上帝而自己浑然不觉的人，才可能感觉到这些人创造的东西是美的。对于达到这种境地的人来说，尘世的一切都是美的。在一切存在之物中，在一切产生之物中，他区别出必然性的机制，在必然性中他尝到了顺从上帝的无穷甜蜜。对于我们来说，物对上帝的顺从正如玻璃的透明相对于光线那样。一旦我们全身心地感觉到这种顺从，我们就见到了上帝。
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最可贵的财富不应是寻找得来的，而是等待得来的。因为人不可能凭自身的力量找到它们。
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美只是一层表皮。它犹如一面镜子，把我们对美好的渴望反射回来。美是斯芬克斯，是谜，是令人恼怒的神秘。0.0.

人从孩童时代起就是如此，当他们久久注视这一块点心时，拿起来吃掉它几乎不忍心，但是又禁不住，因为感动痛苦。也许，邪恶、堕落和罪恶本质上几乎就是诱惑人们去吃掉美，吃掉只应当看的东西。夏娃第一个这样做了。
正因为美并不包含任何目的，它才在尘世上构成唯一的和目的性，因为尘世间的一切全无目的。我们误以为是目的的一切东西只是手段而已。这是不容置疑的真理。金钱是购买东西的手段，权力是指挥的手段。那些我们称之为财产的东西，有些明显，有些不太明显，都是这样。
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