我们依据佛法，就能启迪内心的觉悟。觉悟了，才能够对宇宙人生有一个正确的认识。正确认识了，才能了达世间这一切事物都是苦、空、无常、无我，都是梦幻泡影，没有真实。都是生灭性、无常性、可坏性，没有哪一种事物有一个常恒不变的实体。无论我们怎样迷执，怎样去贪著、妄想执著，就像用手抓虚空一样，抓到未来际，也只能是徒劳身心，一无所获。
我们对宇宙人生这一切事物有了正确的认识了，就能够正确地对待。正确对待了，就不会再去贪著、妄想执著世间这一切事物了。我们不贪著、妄想执著世间这一切事物了，就不会被这一切事物所系缚、逼迫、障碍，那么我们自然就会于这一切事物上面得解脱、得自在。


我们今天见佛闻法了，觉悟了，要发心皈依三宝了，依据佛说的规矩、规范、法则，要受五戒，要修行，要走出苦得乐的道路了，所以我们要举身心的全体皈依佛、皈依法、皈依僧。
皈依，就是皈命依靠的意思。就是说，从现在开始，我们的重心转移了，要把自己的心从贪著、攀缘、妄想执著世间这一切事物上面提携出来，转移到佛、法、僧上面来。
皈依佛，以佛为师，就是要举我们身心的全体皈命依靠十方诸佛，十方诸佛就是我们的皈命依靠处，是我们的师范、表率、榜样、学处。向谁学呢？向十方诸佛学，我们就能学成佛。只要我们皈命依靠十方诸佛，我们就会永远立于不败之地，永远保持在正确的学佛位置上，直至成佛而后已，就是说，这个靠山是永远靠不倒的。
我们既然皈依佛了，成为佛门弟子了，那么再就不能转而皈依鬼神、外仙、外道，或者气功之类了。如果不是这样，我们就会上当受骗，走入歧途，招惹灾难，导致苦轮。我们皈依佛以后，就要一心奉侍佛陀，依法修行，这样就能够脱离六道轮回，毕竟得作佛。
皈依法，以法为师，就是要举我们身心的全体皈命依靠佛说的这一代时教三藏教典——经藏、律藏、论藏。佛说的三藏教典就是我们的师范、表率、学处，我们向佛说的三藏教典学，就能学成佛。
皈依法，以法为师，再不许皈依外道典籍。鬼神说的法，外道说的法，外仙说的法，气功说的法，我们就再也不能皈命依靠了。如果不是这样的话，我们就会走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，不可收拾。
皈依僧，就是要举我们身心的全体皈命依靠十方僧众。十方僧众包括圣僧，像文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、观世音菩萨等，是证了圣的圣僧。另外也包括凡夫僧，就是我们现在出家修道的僧人。十方僧众就是我们的师范、表率、榜样、学处，我们向十方僧众学，就能学成佛。
皈依僧，以僧为师，再不许皈依外道徒众。如果不是这样，我们就会走入歧途，招惹灾难，导致苦轮，不可收拾。
我们既然已经皈命依靠佛、法、僧三宝了，成为一名名正言顺的佛门弟子了，就要把我们的重心从贪著世间这一切事物上面提携出来，转移到佛、法、僧三宝的净化因缘上面来，再就不能回头想念世间的五欲六尘这一切事物了。从今以后，我们佛门弟子，不管是出家僧人，还是在家居士，要常念三宝的功德，要念佛、念法、念僧。


念佛，就是念三世诸佛。我们要一心念阿弥陀佛，念本师释迦牟尼佛，念药师琉璃光佛……，对三世诸佛都要恭敬、礼拜、赞叹，功德不可思议。
我们现在修净土法门，主要是念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛这四字圣号就是法，是出苦得乐的方便办法，是八万四千法门中的一个法门。
念佛的功德不可思议，我们把阿弥陀佛这个圣号转入心中，不停地转念，就是转法丵轮，就能摧碾我们心上的贪心、嗔恨心、愚痴心，乃至八万四千种生死习气、恶习嗜好，摧毁打破一切生死疲劳。
阿弥陀佛这个圣号就是道，是转凡成圣的道路。道在心上，我们一心念阿弥陀佛，心里就没有牵挂、没有障碍、没有忧愁、没有恐惧，最后心上通达无碍了，心里平静、平常、平等了，就内心欢喜，精神提高，智慧开发，福慧增长，得大解脱，得大安乐，得大自在。我们一心念阿弥陀佛，就是走出苦得乐、转凡成圣的道路，乃至毕竟得作佛。
法藏比丘在因地就发了四十八大愿，誓愿救度我们罪业深重的众生都能够出苦得乐，所以法藏比丘以愿起行，经过无量劫的难行苦行，舍身受身，把所修的功德都收摄在阿弥陀佛这四字圣号里面，所以这个圣号就具足了如来的智慧德相。阿弥陀佛这个圣号就是法藏比丘四十八大愿、大行，难行苦行的积聚，我们一心念阿弥陀佛万德洪名，阿弥陀佛就把这一切功德都恩赐给我们了，我们也就具足了法藏比丘的大愿、大行。阿弥陀佛这个圣号也是如来的全部家业，我们一心念阿弥陀佛万德洪名，如来就把全部家业恩赐给我们了，我们就和阿弥陀佛一样，就能得出世间的大富贵，再也没有世间的分段生死和出世间的变易生死，这两种生死的贫穷困乏，乃至毕竟得作佛。阿弥陀佛圣号功德不可思议，所以我们要一心念阿弥陀佛。我们一心念阿弥陀佛，就是对阿弥陀佛他老人家最大的孝敬，最大的恭敬。


念法，就是心里转念佛法。转念佛法就能提起正念，正念属于智慧之性，我们心里有了智慧的光明，整个身心就理顺了，就没有牵挂、障碍了，那么我们就解脱、安乐、自在了。
念法就是念佛说的三藏教典，因为三藏教典数量非常大，所以我们主要是念世间是苦的、空的、无常的、无我的，都是梦幻泡影，都是生灭性、无常性、可坏性，没有哪一种事物有一个常恒不变的实体。这样转念，我们就能够放舍世间，放舍尘劳，就不会再去贪著、妄想执著这一切事物了。不贪著、妄想执著了，这一切事物就不能逼迫、系缚、障碍我们了，那么我们自然于世间这一切事物上面得解脱、得自在。


我们要念修戒、修定、修慧，戒定慧是三无漏学。
我们要念修戒。戒能防非止恶，我们要念所受的戒法，要念怎样把所受的戒法修得圆满。要想断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这些粗重的过恶，危害之心，必须得念戒。
我们要念修定。我们通过修戒，虽然粗重的过恶之心得到了降伏，但是散乱、昏沉、掉举之心还障碍在心中，所以我们得修禅定，把这个散乱、昏沉、掉举之心止息下来，我们的身心才能安定、安乐、安宁、解脱。
我们要念修慧。我们要了达世间这一切事物体性空寂，无我我所，这是事情的本来面目。既然是这样，我们就不会再去贪著、妄想执著了，有了智慧，才能够放舍悭贪。不贪了，也就不嗔恨了。不嗔恨了，也就不愚痴了。断除了贪、嗔、痴的生死狂性，我们就能出离三界，得成圣道。


佛、法、僧这三者都是法，都是佛金口宣扬的出苦得乐的方便办法。佛、法、僧这三者也是道，是转凡成圣的道路，我们一心念佛、念法、念僧，就能成就我们心上的觉道，使我们心上通达无碍，解脱、安乐、自在，所以我们应当一心念佛、念法、念僧。
我们皈依了三宝以后，要常念三宝的功德，要以三皈自居，居就是住的意思，我们的心要安住在佛、法、僧三宝上面，心不能离开念佛、念法、念僧。一心念佛、念法、念僧，就是我们佛门弟子的基本修持、基本标志。我们每天念佛、诵经、念咒，依法修行，都是念佛、念法、念僧，不过说法不一样。若离开念佛、念法、念僧，就谈不到修为了，虽然我们皈依了三宝，但是有名无实，没有真实义，只能种远因，不能得真实的佛法利益。
我们如果不念佛、念法、念僧，就会念五欲六尘，念好坏、苦乐、成功、失败等等世间这一切事物，念这些就会使我们心上牵挂、障碍、忧愁、恐惧，起惑造业，轮回生死。我们要想出离生死，得成佛道，就必须念佛、念法、念僧。
我们念佛、念法、念僧就是改正自己，修正自己，这样才能够走出困境，改变被动局面。这是道路，必须把它实行起来，才能真实不虚地趣向坦途，趣向光明。
我们皈依三宝了，成为三宝弟子了，就要明显地区别于世俗人。世间的众生在迷，贪著五欲六尘，所以身心惑乱、烦燥不安，苦得不得了。我们现在重心转移了，一心念佛、念法、念僧，整个身心就理顺了，就肃然了，就安定了，就精神提高，内心欢喜，福慧增长，诸佛护念，一切通利，所以这是一条真实不虚的道路。
我们皈依了三宝以后，对于佛、法、僧三宝，要恭敬、礼拜、供养、赞叹，常行忆念。佛、法、僧三宝是我们众生的福田，我们恭敬、礼拜、供养、赞叹三宝，功德不可思议，这也是我们赖以出苦得乐的方便办法、道路。如果我们不恭敬、礼拜、供养、赞叹三宝，不常行忆念三宝，远离三宝，就不能得佛、法、僧三宝的利益。
我们皈依三宝了，就必须得依法修行。什么叫修呢？治乱为修。我们要修戒、修定、修慧，不停地用佛法来治理我们心上的贪心、嗔恨心、愚痴心等八万四千种生死习气、恶习嗜好，这样修正自己，改正自己，就叫修。什么叫行呢？不停为行。我们不停地用佛法治理心上的生死惑乱，最后就能达到业尽情空，开拓发明本心，性成无上道。
我们皈依三宝以后，要以三皈自居，以五戒自守。守就是看守的意思，要看守住自己的身、口、意不离开五戒法，对于杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五种恶性造作、危害因缘，心不想、口不说、身不造。


世间在迷的众生都是因为杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而造诸恶业，招惹灾难，导致苦轮，不可收拾，所以佛教令我们，不管出家弟子，还是在家弟子，首先得断除这五种粗重的过恶之心、危害因缘，那么我们的灾难、痛苦就从心上根除了，我们的吉祥、安乐就从心上建立了。如果不是这样，这五种生死怨贼就会惑乱我们的身心，使我们受极大苦。
我们要想守好五戒，首先要不杀生。什么是杀生呢？杀生就是使众生失掉命根，流血牺牲，受极大苦。杀生是一种残酷无情的恶性造作，危害因缘。万恶杀为首，杀生是第一之恶，乃地狱、饿鬼、畜生之因。我们是佛门弟子，要慈悲于一切，所以必须要断除杀生这种黑暗发心、危害因缘。
佛说：“杀生者命短”，就是说，杀生的人生命短促。我们若想福寿绵长，得无量寿，就不能令众生命短，这不是个理吗？我们认识清楚以后，要有决定性，决定放舍杀生这一法。圣人不杀，人不杀，牛马猪羊、鸡鸭鹅狗、鱼鳖虾蟹、飞禽蠕动之类，包括苍蝇、蚊子也不杀，这样我们才不伤失自己的慈悲心，才能不给众生加苦难。杀生不会白杀，自作业还自受，因果自负，将来是要酬还宿债的，所以我们要断除杀生。
我们作为佛门弟子，不但不杀生，而且要慈悲于一切，要救护众生，这样功德不可思议。要尽我们的能力给众生排难解纷，令众生都能够得尽天年，这样才符合佛的慈悲教义。
二、不偷盗。什么是偷盗呢？不与而取为之盗。别人没给，我们就非理而取，据为己有，这就叫盗。偷盗减损他人，增益自己，是一种不道德的违法行为，使人得愚痴暗昧、贫穷下贱之报。别人没给，就是一草一木，我们也不能拿人家的，或者占人家的便宜。不但个人的不非理而取，即使是公家的也不非理而取，不管是偷盗个人的，还是偷盗公家的，性质是一样的。我们要应当得的得，不应当得的绝对不得，要少欲知足，清净自活，这样才能身心安稳，所以切莫偷盗。


我们发心学佛，不管是出家僧人，还是在家居士，第一个不要欠物债，第二个不要欠命债。物债、命债都不欠，我们就顶天立地，正大光明，理直气壮，就是走到天涯海角，也决定没有哪个众生会找到我们头上来算账。我们如果偷人家的，就欠人家的债，欠债总是要发畏的，总是要偿还的，无论谁也逃脱不了。

三、不邪淫。佛制在家居士不邪淫，出家僧人不淫欲。在家居士要一夫一妻制，不干犯他人男女，要依理从事，互相尊重，不喜新厌旧，要讲究道德、人伦、法律，不但做个好公民，而且要做一个好信徒。这样家庭和睦，安乐幸福，将来才会有一个光明的出处。

五、不饮酒。酒本身是一种物质，它没有善、恶、罪、福。但是酒有麻醉性，能迷乱人心，喝了酒以后，使人理智不清楚，神志混乱，随便想、随便说、随便 造。我们看世间有的人喝了酒以后，起惑造业，危害无穷，甚至违反社会法律，所以佛门弟子要断除饮酒。

我们皈依三宝了，要想圆满三皈的功德，就必须得守好五戒，要断除杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五种粗重的过恶。我们如果不好好守五戒，多有毁犯，虽然皈依三宝了，但是有名无实，只能种远因，不能得真实的佛法利益。

大家都皈依三宝受五戒了，下面我们再把和三皈五戒相应的善法也和大家说说。
佛说：“杀生者命短”，杀生的人生命短促，这个道理大家都知道了。佛又说：“啖肉者多病”。啖就是吃的意思，就是说，贪吃众生肉的人多长恶病。我们在迷的众生都是为了滋养这个幻妄的血肉之躯，想让这个色身常住在世间，而贪著五欲六尘，所以不惜杀生害命，贪食众生肉。我们想吃众生肉来滋养自己，这种发心就是黑暗的发心、恶性的发心、危害的发心，举发心的全体都是迷惑、浊恶、染污，都是罪恶。罪业以心为体，心是病本，所以因心成体，唯心所现，多长恶病。恶病就不是一般的病，就是所说的不治之症，这是从心上招感。
另外牛马猪羊、鸡鸭鹅狗、鱼鳖虾蟹、飞禽蠕动等畜生之类，生活环境脏乱，周围一股浊气。畜生之类吃的都是糠菜、粪土，我们都知道猪都是在屎尿里拱，狗都吃屎。再说畜生之类常在恐惧不安之中，为什么它恐惧不安呢？这也是业果，因为它作人的时候就横杀无辜、危害无穷，令众生恐惧不安，循因结果，循业受报，所以它堕落畜生道以后，也常在恐惧不安之中。畜生被杀的时候心里急迫、嗔恨、烦恼，血液发生毒变，所以畜生的五脏六腑、筋骨脉络、气血都有病，畜生没有没病的。畜生的尸体都是病菌，我们把畜生的血肉吃进我们的体内，病菌在我们的体内发作，所以多长恶病，这是从饮食上招感。
从上面说的我们可以知道，佛说啖肉者多病，是有理论依据的，一个是从心上招感，一个是从饮食上招感，大家思之可见。


我们看现在世间的众生，残酷无情地杀害生灵，引取无厌地贪著酒肉，长恶病的非常多。我们到医院里就可以看到，有的动手术被开肠破肚，有的被截肢等等，这些痛苦的场景，不正是厨房景再现吗？为什么会这样呢？这都是有因缘的，都是循因结果，循业发现，所以佛说，杀生者命短，啖肉者多病。
我们佛门弟子首先要毅然决然地断除杀生，断除酒肉，清净自活，才和我们佛门弟子的身分相应、一致。如果我们皈依了佛门，再去杀生，再去吃大鱼大肉，那就使人感到可怕，令人不安，佛门弟子还作诸过恶，这是不应该的。
再说畜生之类被杀了，被吃了，这个事情并没有完结，它含冤在地，它不认可，不承认这件事。它要向杀它的人，吃它肉的人，做它肉的人讨还债务，它的冤魂时刻要纠缠我们，让我们现在就招惹烦恼，招惹麻烦，招惹灾难，临命终的时候还要往地狱、饿鬼、畜生道牵引我们。即使进入其他道，由于业力的因缘，还要把我们牵扯在一起，或者成为亲人，或者成为仇人，来互相酬还宿债，生生世世纠缠不清，所以杀不能白杀，吃不能白吃。你像饭店、酒店这些杀生场所都是冤魂聚集之处，不会有吉祥的事情，严格来说，都不是佛门弟子应该去的地方。