差点忘记总结《射雕英雄传》的主题。忽悠过《神雕侠侣》的深层理念，应该说说《射雕英雄传》的了。不过无需我说…..
金老经历新文化运动之后，穿越而回到“清朝”的香港、洋为主导“清朝”民风的时刻.......
…….金老在竭力感情包装情节后、在“令我们都同情每一个主角的遭遇”后、肯定我们都被牵动了情绪足以反思的时候，金老借用郭靖和丘处机的口，自己跳出来明白地把各个主要角色的设定说了。
这里引用这段原文: 《射雕》全书的主旨，我加了我的感想，不知道对错的感想、无需知道对错的感想......
原文-------------------------------------------------------------------------------------------------
丘处机摇头道：“靖儿，你这就想得不对了。数十年前，武林秘笈《九阴真经》【古旧的理世方法】出世，江湖上豪杰不知有多少人为此而招致杀身之祸，后来华山 论剑，我师重阳真人独魁群雄，夺得真经。他老人家本拟将之毁去，但后来说道：‘水能载舟，亦能覆舟，是福是祸，端在人之为用。’终于将这部经书保全了下 来。天下的文才武略、坚兵利器，无一不能造福于人，亦无一不能为祸于世。你只要一心为善【金庸后来的《天龙》，对于“善”在不同国族标准的考虑更深入：萧 峰】，武功愈强愈好，何必将之忘却？”
郭靖沉吟片刻，道：“道长之言虽然不错，但想当今之世，江湖好汉都称东邪、西毒、南帝、北丐四人武功最强【人类原始本能的英雄崇拜心结】。弟子仔细想来， 武功【争取生存、财富、名誉、地位的技术】要练到这四位前辈一般，固是千难万难，但即令如此，于人于己，又有甚么好处？”【郭靖“纯技术至上”的幼稚思 考】
丘处机呆了一呆，说道：“黄药师行为乖僻，虽然出自愤世嫉俗，心中实有难言之痛【落难精英自卑不敢接受挑战】，但自行其是，从来不为旁人着想【并非“不 为”，是“紧守既得名誉，无信心冒险行动”】，我所不取。欧阳锋作恶多端【欧洋风的特性，是人类进化必须的、而游牧民族过分强化的生活理念，不是“恶”， 也不会、不应该消灭。需要的，是不断的、常规的了解而严密的牵制】，那是不必说了。段皇爷慈和宽厚，若是君临一方，原可造福百姓，可是他为了一己小小恩 怨，就此遁世隐居【自闭的优美说法：在这里，“自闭”是中性描述。】，亦算不得是大仁大勇之人。只有洪七公洪帮主行侠仗义，扶危济困，我对他才佩服得五体 投地【金老在这里寄予厚望的“仁义”，后来在《天龙》推翻】。华山二次论剑之期转瞬即至，即令有人在武功上胜过洪帮主，可是天下豪杰之士，必奉洪帮主为当 今武林中的第一人。”【过分的洪“帮主依赖”，悲剧的来源】
注：
《九阴真经》象征 —— 理人、理世的方略：万物认知和应用天地规律；个体行为守则；内部矛盾处理；
《武穆遗书》象征 —— 1. 捍卫《九阴真经》理世方法的武力；2. 抗拒外族侵扰、保护族群地球权的方法
（金老这两个主调，未知是否由西方法律之神所启发：西方法律之神，左手拿法典，右手拿剑捍卫法典的贯彻执行、捍卫法典的尊严。）

回到《倚天》.....
郭靖的降龙十八掌，掌握层层递进本领，以道的《九阴真经》为辅，在《射雕》明显彰显，因为急于有成。
杨过扬国之志发展到独步剑法，重剑无锋后，到了《倚天》，剑锋一转：
【异化，就是道理】
一切都在异化
变，就是生命，就是真理！
为了应付环境的异化，重剑要变成中间。
—— 不左不右不前不后，而且必须紧跟大气候！
而且，必须加入欧洋风：西方精金（精华和严谨）
【扬国不再，空余国想】
引子交待了背景：
郭襄不遇扬国，失意不能翔。而外族主导已为定局，直接参与已经不可能了，也不想。
而且，随着时日增长，理世不是 “我要扬国” 那么表面的口号.......嗯，无力感.......
格守过去戒律，等于觉远搬水进井，徒劳无功。
报上倚天议天，是能够具体实行、具体落实的目标。
—— 能够执行的，才是道理！
【远祖昆仑、抱儒国想......何足道！】
豹乳抱儒的郭襄，今天醒觉：
华夏远祖昆仑三圣，只能自娱，
.........何足道！
—— 远祖古昆仑，在时代的冲击下、欧洋外族的冲击下，都异化而逼得变成骗人把戏：
朱长龄抱残守缺蛀长零、餮奸险盛何太冲.......等等的欺骗、毒害、逼迫。
《射雕》，以儒为本，《神雕》，先人的独孤剑法，
——现在，都不再适用。
书香世代、官场显赫的查氏，放弃国学，直接写出来，当然石破天惊，需要好好用套话包装......。
—— 纵然金庸的明报，已经在做（光练，但不说。只是在《神雕》引导出欧洋风的疑问。)
于是，欧洋风不再是敌对，不再是一个茫茫然到处寻找 “我是谁” 的疯汉。
欧洋风，是个需要考虑结合的对象！
当然，“他” 再不是形态巨大，脸容、声音可怖的毒汉。
欧洋，已经异化成为美人.......
【异化的欧洋更细分】
欧洋风不再是一个单一单纯的概念，“他” 异化成：
明教：
一个外国、历史长远、力量庞大，人才资源多样化、行事不可捉摸的机构，长期在我们生活中互相影响着。
——而且，移植本地数代的明教欧洋风，与外邦的明教欧洋风，不一样，需要分别对待！
（本地洋书长大的人，和真正的外国人，思考不一样）
然后，个体的欧洋风：
赵敏：除了长相娇美婀娜，她还占主导地位，力量先进、多智、勇猛、主动、多变、强大，嗯，还非常进取。同时不断向哑头陀等各方学习中华文化、以华制华。
—— 但，无忌对这个洋，无力掌握、掌控.......更不能抗拒、不能逃避，因为，她的变化，太快了......无忌，还在学习
不能掌控因为，因为赵敏这个外族，是主导........不见不见终须见
————就像当时必须面对的英国
殷素素：
这个是主导张翠山的欧阳，天鹰教源自本地变异的洋教明教，而且是水帮：捕鱼为生。与猎户作风很接近，有较强的冒险精神。
小昭：是可以和平共处，我们有把握、能够为我所用的欧洋风，可以帮助生活各种细节—— 欧洋的企业、欧阳德传统科技日常应用，无须抗拒。而且，就潜伏在我们身边，帮助着我们的生活，我们有时候更会害怕这些西洋企业、科技，因为不了解（说的是60年代，今天不一定害怕了）。
—— 金老说希望小昭与张无忌结合，但知道这是局限：局限在自己认识的部分欧洋，无忌必须面对“进取的赵敏”。）
——《倚天》的金老对洋的观察、更贴近、更精细、更具体的分析、学习、掌握。
然后，张无忌在彰无击过程中，就是游移于这几个不同的欧阳之风、一大一小、可把握不可把握的zhao：
—— 赵敏和小昭，两个欧阳，探讨结合的目标

续上帖：........
仁义仁义道德传统的异化，艰苦的在追大气候
周芷若 （仁义道德传统的象征）——
仁义、道德、传统，到了工业商业社会，无法跟上大气候的急骤变化。
无忌这个平民，曾经承受仁义道德芷若的喂养。
但这个仁义在时代变迁下僵化，在光明顶，误用议天之剑，伤及平民无忌心灵，几乎令这个平民绝望致死。
而且，这个仁义传统稚弱，面对主导的番邦的竞争，惊遑失措。因为这个番邦，是小岛的主导，而且敏捷、强大、变化万千。而传统仁义，处处受制江湖关系网，节奏缓慢的思维无能应付，面对失去平民无忌的危险。
最终，在灭绝师太急于重掌议天和屠龙，竟然寄望异化的道德观、在异化的九阴真经道藏速成下，企图用古文化争取平民张无忌。
（金老这个冰火岛二代张无忌，是令狐冲平民的原型，到了《笑傲》，这个华山的孤儿、平民刻画得更立体，更有深度）
殷离 —— 社会的急骤变迁，儒家仁义的传统的远因、原因应该忘记，连因也忘（殷野王）演变出因离：农耕不再，这些新一代，反抗传统（大清律例一夫多妻）离弃父亲，追随外国人、熟悉海洋的金花婆婆。
金花婆婆进化频频下，殷离迷惘、失落，以毒品迷惑自己，希望在毒品的梦幻中寻回往日梦想(中的张无忌)。
（而殷天正以洋为本，但格守中华仁义败霉，独力对抗全江湖，终致精疲力竭、脱力而亡........这是60年代洋买办的象征：有华心有洋作风，有实力但不为大众接受。）
（注：农耕只在ＨＫ不适用 —— 到底，《射雕三部曲》是金庸的HK私密日记。《倚天》已经聚焦收拢到这个海岛，以岛为本！！！）
（注：100万难民只手到港 - 金老自己就是在火车上借10块港币闯进海岛 - 无地农耕，西方工业化迅速渗透，难民从赤贫农民勉力适应工业生活方式，迅即迷失在欧洋风里。清朝遗风与欧洋在每个家庭激荡，就像殷野王与殷离的冲突。—— 当时在港的难民，约80%从广东农村到埠）
六大派围攻明教这个本地化的欧洋，毫无理性、赫斯底里、残酷不堪，也是需要重新认识：仁义到底是什么？异化成为什么？
“无击” 如何开导，如何沟通、如何调和这个激变的大气候.......？
《射雕》金庸问：欧洋是谁，
《倚天》金老反过来，问：仁义，到底是什么？
嗯...........不定、不能定........要重新认识才行，“仁义” 也在异化........所有从前认识的东西，都在异化。
于是，《倚天》就是小岛本位，不再以欧洋为辅......平民无忌必须......必须.....
要与欧洋结合！
要与赵敏这个番邦、这个欧洋结合！
但是，江湖的仁义，在欧洋的冲击下：
芷若如何能止弱？
时代激变快得连转变的因也忘，殷离只知道已经变了，还可能回归父亲殷野王？
犹豫不定，不定.......

殷离只知道时代已经变了，还可能回归父亲殷野王？
殷离不知道平民无忌已经变了，咋知道曾阿牛就是当年抗拒追随洋人金花婆婆的无忌？
犹豫不定，不定.......

另一套武功，另一套内功————————————————————
这个异化的潮流，铺天盖地、无处不在，为了达到无击的目标，反映在武功（手段）上：
——《九阳神功》是基础 : 必须以温暖纯阳的正气驱弊扬善作为人生骨架，对理世出现的阴暗面，溶化！暴露！
—— 乾坤大挪移 : 西洋科技机器的巨大能量，改变任何人力的方向。必须深入理解、以《九阳神功》心态快速掌握.......达到第九层，而且，金老的旁白，还提醒：乾坤大挪移，并未写完，还可以再进，还有待发展，前途无限.......或者前途未卜。
—— 太极剑 : 圆转阴柔，人际关系必须、降低摩擦的处事的态度。
上面一切一切的处世态度、工具和技巧，都服从于张无忌——
服从于彰无击。
—— 即使是海角一隅的孤儿
—— 即使艰苦挣扎在断粮边沿
—— 即使必定受外族主导
—— 即使受异化的顽固力量的攻击、误解、拖后腿
泪，不断........
这个蜕变、融入、异化，必须主动实行，要放弃过去全部所学........不断学习适应：以强大温暖的九阳神功溶化，纳入自身，紧贴大气候异化的过程。
这个异化过程，50年后的今天，还在进行中........
90年代有套电影，里面有句对白：
“老师昨天教的，今天已经改变。开始的时候我们还想追，到了后来，也懒得再努力。
——因为无论如何努力，总是追不上这些变化”
嗯，他们不知道，即使武功高超如金大侠，也需要作这个抉择，也是不断的在追，而且已经追了几十年！！！
—— 在3000年重复的清朝传统，主动被动的，突变成工业社会，被欧洋风像海啸一样冲刷、洗涤.......


《倚天屠龙记》写书时代背景的重要补充：
工业化商业化的遽变，不单单当时的东方社会不能适应，就是在欧美等等 “先进" 国度，同样引发激烈反抗。
—— 流行音乐出现巨变：软绵绵不再受欢迎，出现猫王、彼头士甲虫、乐与怒等等
—— 欧美学生青年强力反响，攻击传统
这两个大浪，犹如海啸，延绵到69年的伍士托克音乐会成为"火烈青春”的分水岭，及后演变成嬉皮士的消极反抗。
为了加强这个时代对比，金老把无忌这个普通人，从清朝遗民，变成......
变成—— 冰火岛原始人的第二代
我们目为（金老在后记也说的）“忧悠寡断”的二代原始人。
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二代原始人张无忌要面对的东西.......
当时全球开始个人化而进入东方家庭的的新生事物：
有声电影，电台，扩音系统，78转长寿唱片，空调，煤油炉、电炉、汽车；时装等等。
差不多同时进入家庭!!!
—— 说开始进入进入东方家庭，是从贵族、买办的生活中，扩展到普通人如张无忌这些大众家庭
—— 谢逊的狮子吼，就是当时进入家庭的“扩音系统”的艺术(武侠)加工。大概金老给邻居小朋友的‘杀人武器’乐与怒烦死了，呵呵？？！！邻居为这些噪音吵架的新闻天天可闻，我家就每天和隔壁房间“出现暗涌”（比比扩音机的瓦数），竭力避免用手干预。


.......续上贴
（隔壁：隔开一块1公分厚的木板）
—— 及后演变成嬉皮士再演变出优皮士、回归正统的70年代大流
（我们现在说的美国婴儿潮一代）。

凭借此系列文章，亨利兄无论在江湖还是贴吧都可占一席之地矣。

上次看完了天龙八部的，现在来看这个

谢谢过奖!!!
嘻嘻，我在HiFi论坛，是出名“精神病毒携带者”，胡话微观.....
趁记忆还在，希望把当年的有限的经历记忆记录下来（就像金老把小说加密记录他当时觉得触目的事件。）只是当年太小，无法更全面及深入.....
这些事件，可能正式的历史不会论及，烟灭掉......最少，我找不到，因为当年还没有互联网。。。。。。


痴心兄，谢谢支持！
不过，我嘴巴太大，小心“反英雄”病毒.......呵呵......可能影响武侠乐趣.......

——————殷素素：移植的欧洋风————————————
父亲：白眉鹰王殷天正，明教四大之一，前教主过世后，矛盾而离开明教独立成天鹰教，此教活跃于东方之海。
嗯，捕鱼为生......
捕鱼者的生命观，颇有狩猎民族的味道：
每次出海，就是冒生命危险，可能不再回来，必须计划周详（殷素素“诱捕”张翠山功力深厚），要效率牺牲小部分；海洋上各船都是“抢夺”同样的资源。（相对的，猎户面对的危险，除了冬天，比捕鱼者更安全）渔民相信神灵的更多，更虔诚：天后娘娘。
她又承传了明教西方观念：行事忽视所有仁义网。
处事直攻焦点，轻视“殃及池鱼”的损耗。
—— 这在现代管理是必须的效益计算：信用卡、保险都按这个计算运行，他们每年坏账、赔偿等的百分比3-5%是正常的殃及池鱼式的损耗，对比俞莲舟运用80%精力在仁义网上所损耗的时间和不可估量的费用，这是现代社会运作的必须。
（当然，在《倚天屠龙记》就是“妖女”的行事方式了。）
—— 讲究“现在”，有鱼的时机必须把握，否则出海成本化为乌有。
成本，这个应该就是渔业祈求天后更虔诚的来源，现代叫做机会成本：放弃现在的机会不会在渔民出现。祈求神灵帮助，除了人命，更有收成：否则有命但无收获，损失巨大。
（相反，猎户信奉的神灵比较少但相信兄弟哥们—— 到底，他们上山是个人行为，无猎物损失有限。）
使用阴谋、嫁祸张翠山——效率、机会成本（抓紧机会）
不做任何道德判断的话，在现代商业模式，信息战争，间谍操作，是效率计算的必然的行为。
东西概念的分歧在于：时间和费用的观念。
—— 殷素素的方法，成本是可以计算，更有机会由于对方放弃赔偿而减低费用，得到的是“时间”。
—— 江湖关系网可以用大量时间和费用维护。
事前：“希望”损失达到零(或很低)，但在过程中得到 “强化关系网” 这个无形的收益。
事后：苦主的赔偿是无法事先估量（因为没有客观评定机制——没有法庭评估）。
西方普遍接受，保护自己 是各个个体自己的责任（也就是游牧风的道德观延伸），避免受环境影响每个人自己的责任。到了城市化这个传统不能保持社会和谐，由于殃及池鱼的情况太普遍，西方需要立法来惩罚，受害者需要证明受到影响，就受到客观评定的赔偿。
以前的渔业出海，更是不会考虑破坏海洋。（现在有养鱼期）
在江湖，伤害无辜者是不道德行为，用道德压力取缔。
农业的“固定生产基地" 令执行道德压力轻易的达到 “可以接受的后果”，往肇事者追讨“公道”：少林、各镖局武当问罪，都是这个道德力量的体现。
如果撇除道德的“正义”观念，整个江湖对这个事件整个处理手法，是费事失事、费用高昂，无法适应工业商业社会的办事效率。——但，这是江湖文化几千年的传统。
矛盾于此冲突！
(这些矛盾，现在开始改变：法庭评定这些池鱼之灾的机制越来越精密（虽然还要加强）
不幸的，就是张翠山僵化的观念：根深蒂固的认为作为丈夫，自己个人决定需要负责妻子婚前的个人行为，解决“损耗族群的关系网”这个后果。
——他选择独自背负整个责任，牺牲妻子和儿子的前途，维护更大的 “武当” 和 “七侠” 这两个品牌。
江湖文化，为义兄和妻子背负责任，是正常的维护道德关系网行为。
个人依附于集体
张翠山一个人负责了谢逊和殷素素的债。
这个关系网的费用，在后面张无忌不断面对，不断协调折衷.........形成《倚天屠龙记》的整体观念，最终在光明顶，张无忌下令：历史关系网一笔勾消。（于是，另外一个关系网又开始、从新建立.......生生不息.....地理环境，客观地，决定了族群的集体行为、习俗、传统、思路）

记得当年草上飞。

呼，善妙佳，遁走。