中国儒道文化，其实质目的都是相同的。表面上，儒学走的书房路线，其目的是明明德，方法是修身，通过修身来明德。道家走的是民间路线，通过修真来归真。一个是明德，一个是归真。二者目的是一致的，即都是让自己明白自身和宇宙（天）的关系。

但是，儒道二教似乎有一个共同的遗憾，它们的起点高，面对君子，很适用，君子素质高，一步一脚印，很快就能达到修真明德的高峰。对于小人，对于百姓，似乎没有可操作性。

也不知何因，佛教从汉代传入中国，且上至帝王下达百姓都能够接受。我想，这大概是佛教的轮回观起作用了。因为人不止这一世，死了又生，生了又死，死了还生，生了还死…也不管你君子小人帝王百姓，都要面对的。因而，小人也接受了，因为小人也怕轮回。他这一怕，自然就要向善，向善即入君子流，难怪上下都接受，原来如此。

我们先不看轮回观点如何，只观现象，佛教传入中国分成多个宗派，如今，华严、天台、唯识、法华、密宗、禅宗，都衰落了。唯有净土宗，还有点热闹，净宗十四代传人净空法师，弟子遍布世界，多达一百多万弟子。为什么？净土始终扣住生死，扣住轮回，深入人之心底。而禅宗，现多偏于口头论性，而实肯修者少，且七处证心，又谈何容易啊！直指人心，不如净宗直扣人心啊。

孔子不说怪力乱神，并不能说明他否定怪力乱神。其理有二，一者，此语出自《论语》，此为孔门弟子整理孔子语录而得，是辅助修身的，而不能定为万有实相。比如，未知生，焉知死？言外之意就是说人有死后之事，只是尚不能明说。二者，在孔子亲撰的书籍中，《诗经》《春秋》《易传》找不到类似的义理。所以疑为后人误解孔子原意。以上是个人观点，欢迎批评指正。至于王念理等先生有关佛教的不同表达：比如佛徒不孝父母，喝水吃饭也杀生，人人当和尚人类不存在了，人人当和尚谁来供养和尚等等，限于条件恕不回答，有兴趣可百度一下《觉海慈航》和《安士全书》。这些都是学佛者要明白的常识性问题。

德先生明白人，听你谈话很轻松。

感谢德先生帮忙回答，大家的发言也润我心田。回楼上无名先生：王念理先生心中有障碍，大概是这样的，以前他说过父亲信佛，而把家中搞得一贫如洗，至今心怀不满。做父亲的没处理好修行与家庭的关系，是不如法的。本来不该说王先生的家事，但非常希望王先生放下包袱，开动机器，请王先生原谅我的直白。如果王先生乐意，我愿代令尊大人说声对不起。愿王先生不要把才华用在内耗上，而用之于教育事业，则是民之幸事，善莫大焉。

枫叶居朋友，估计心中也是有一块心病的。如果受过不公正对待，可倾述出来，大家一起分担。圣经有言，原谅你的敌人，七十个七次。人家打了左脸，也没再打右脸，希望枫叶居朋友从此坦然面对耶酥，面对基督，面对上帝。神爱世人，又何尝不是“天地之大德曰生”？何尝不是“佛氏门中不舍一人”？人性之相同何其相似。易曰山泽相通，喜马拉雅山与太平洋相通，鼻孔与嘴巴相通，圣人之道无不相通。每个人心中都有一个共同的主。枫叶居朋友，耶酥是你的朋友，也是我的朋友。

佛就是佛何来邪，佛即天地无分别。心中但存清净心，敬父母心待人爷。本末本是人心生，一体同根达人性。孔子东游日和韩，日韩未必也认贼。劝君一句惜时光，地球日转不由客。春花秋月无穷事，不妨出门闲看雪。