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鲍鹏山新说水浒之武松（六）复仇之刀

鲍鹏山：
在上一讲我们讲到，武松在找到了他的兄长武大被西门庆和潘金莲谋害的证据以及两个证人的情况下，向知县告状，但是知县和知县手下的县吏都接受了西门庆的贿赂，不准告状，就是不受理这个案子，反而跟武松打官腔。武松是一个根本没有耐心听官腔的人，所以等到这两个人把官腔打完，武松一点也不纠缠，也不啰嗦。行，不让告状，不就这么简单？那么，我再想办法，转身就走了。他要通过个人复仇的方式来解决问题，来给他的大哥讨还公道。
但是讲到个人复仇，就有一个问题了。英国有一个思想家叫培根，曾经专门写过一篇文章，就谈复仇这件事，叫《论复仇》。在这篇文章里，他有一个基本的观点，他说，从对法律的破坏的程度的角度来看，对犯罪的报复，或者对犯罪的复仇，要胜过犯罪本身。
为什么他这样说呢？因为培根说，一个人假如犯了罪，他只是触犯了法律。但是假如对这样的犯罪的行为，我们采取私人报复的行为来解决，那就变成什么呢？那就变成把法律取而代之。为什么？因为一个人犯罪，触犯法律，应该法律来收拾他，现在你不让法律来管他了，对吧？你把法律推到一边，你让一边，我来，那不就是把法律取而代之吗？
那么现在武松要通过个人复仇的方式来解决自己的兄长被谋害的事情，实际上从某种程度上讲，它可能是伸张了正义，但是对法律的破坏更加严重。当然我们说这里面问题不在武松的身上。潘金莲触犯法律，谋害了他的兄长，可是你官府不愿意用法律的正常渠道来惩办潘金莲，那逼得武松只能这样做。


所以我们说，一旦官府不能够正常地履行自己的职责，用法律的手段，来对违法的行为进行惩办的时候，那必然会造成两个结果。
第一个结果是什么呢？人们不再寄希望于法律。因为通过法律的手段好像总是达不到一个伸张正义的目的，人们不再寄希望于法律，不再信任法律。那么结果是什么呢？人们不再自觉地去维护和遵守法律。这是一个非常严重的问题。
第二，个别的强梁，像武松这样的人，会用私人的手段自行解决问题，用个人复仇的方式来讨还自己被侵犯的公道。那么此时，就正如培根所讲的，法律被取而代之。非常可惜的是，在中国的传统文化里面，我们缺少这样非常清晰而理性的认识。
在中国古代的历史上，我可以说有这样的两种现象：第一，我们的文化是肯定复仇的；第二，我们的文学是歌颂复仇的。在中国的传统文化中历来如此，包括孔子的《春秋》都有这样的特点。“齐襄公复九世之仇，《春秋》大之。”复仇的事件，时时发生，而总能够赢得喝彩，总能够得到传扬；复仇的人物也是时时出现，也同样总是能够得到同情，甚至得到歌颂，这是我们文学和文化上的一个现象。
文学违背法律是中国古代文学的一个很普遍的现象，《水浒传》中这种形象就比比皆是了。《水浒传》里面很少通过法律手段、正常手段来解决问题的，而这些在《水浒传》里都是把它作为一个正面的东西来加以歌颂的。这说明什么？说明：当法律不能主持公道的时候，那么作为代表社会良心的文学，它必然会鄙视法律，必然会抛弃法律，必然会歌颂个人的复仇。所以我们说，问题不出在文学上，出在什么上呢？还是出在我们的制度上。武松的故事，就是一个很典型的例子。

【画外音】鲍鹏山老师这一段对于中国古代文学与法律背道而驰的说法，的确让我们耳目一新。但武松的这一次个人复仇似乎还是有些难度，尤其是西门庆、潘金莲早已与县令勾结在一起，实力不容忽视，武松会如何下手？

武松把这个何九叔和郓哥安排在他的宿舍里之后，他自己带了几个土兵，就是他手下的一些人，到街上，买了一些鸡鸭鱼肉果品，还有酒，来到了大哥的家里。我们要注意的是，此时除了我前面讲到的鸡鸭鱼肉果品之外，他还买了一些笔墨纸砚，这很奇怪。武松要笔墨纸砚干什么？
回到兄嫂的家里面之后，武松对潘金莲说，明天就是我亡兄的断七了，我今天过来，特地想把周围的邻居，四邻都请来，谢谢他们。于是，在兄长的灵床面前，先点上蜡烛，焚起香，也放下纸，列下纸钱，把祭物都去摆了。摆好了，堆盘满宴。然后下面就有很有意思的一个交代，一个土兵来烫酒，两个土兵安排桌凳，还有两个土兵干什么呢？前后门都把好。为什么又把门都要把好呢？武松今天的行为有一点特别，有一点奇怪。你请人吃饭，为什么还前后弄个把门的呢？你弄人收拾桌凳可以，弄人烫酒是可以的，但是前后门还要派人把守。请人吃饭，为什么还要带着笔墨纸砚？我们往下面看，我们就明白了。

这些安排好了之后，武松就跟他的嫂子讲，你来待客，我去请人。于是武松就去把四邻都请来了。值得我们注意的是，是什么呢？武松在请这些邻居来吃酒的时候，他的态度非常地谦恭有礼，他的行为举止非常得体。
武松动不动就说自己是一个粗鲁的人，但实际上，武松的行为举止，在梁山好汉里面，算得上是非常非常彬彬有礼的人了。那在今天，他在请邻居的时候就表现得特别特别明显，那语言都很得体，那举止也都是非常彬彬有礼的。于是，众位邻居都来了。


胸中一团杀气，脸上却保持一团和气，这个武松能做得到，李逵能做得到吗？鲁智深能做得到吗？连林冲都做不到。这就是武松的过人之处。你看像鲁智深，像李逵，他们往往是率性而动，有什么事情，碰到了，就根据当时的脾气和性格，就做出来了。做之前，没有谋划。做的过程中呢，也全凭感觉。结果，也没有什么预期。你比如鲁智深打镇关西，他三拳两脚就打死了。那根本不是他想要的目标，但结果竟然是打死了，所以对结果也没有什么预期。所以这样的人物怎么样呢？很可爱。你读李逵的传，你读鲁智深的故事，你觉得这两个人特别可爱。《水浒传》里面最可爱的两个人，那就是鲁智深和李逵了。但是，这种人没有准头，在生活中碰到这样的人，你会觉得很可怕。
那武松就不一样了，他是梁山好汉里面最有心数的，做事情是最有规划的。有很多事情他在做的时候，我们不知道。我们觉得他的很多行为不明白他为什么这样做。但事后一看，他每一步都有规划，每一个目标都有预定，每一个结果都有预料。这是武松的一个过人之处。所以你事后一看，环环相扣，丝丝入扣，天衣无缝。这样的人，我们说当然令人佩服！但也怎么样，让人觉得可怕！武松确实让人觉得可怕。


【画外音】经过鲍鹏山老师对武松与其他梁山好汉的比较，我们也觉得如此性格的武松确实让人不寒而栗。但此时此刻，如此让人胆战心惊的人，却就是有人不怕他。那么，这个人会是谁？

就是王婆和潘金莲。她们为什么不怕他呢？因为西门庆已经派人来送信了，武松到县长大人那个地方去告状，可是县长大人不予受理，所以她们就以为，那我还怕你干什么？她们实际上是搞错了，如果武松告状准了，对她们可能是一个比较好的结局。武松告状不准，那可能这个结局更惨。她们可能也就不知道，武松是一个不会告状的人。我刚才讲了，武松为什么要告状？那是对县长的尊重。你现在不要尊重，那行，那我就用自己喜欢的方式来痛快地解决了。所以县长没明白武松，潘金莲和王婆也不明白武松。


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那好，邻居们都请来了，武松搬一条凳子，也就坐在横头，叫土兵把前后门都关了。武大家的门，特别有意思。你读这段文字，动不动武大家的前门关了，后门也就关了，只不过，关的人不一样，前面几次是潘金莲关的。关的目的也不一样。现在又是前后门都关了。以前潘金莲把前后门都关了，那目的是要和武松调情，现在武松把前后门都关了，目的又是什么呢？
武松和邻居们一块喝酒，同样一开始喝酒的时候，武松客客气气，真的是一团和气，就是邻居在一起，我哥哥死了，你们都操了心了，今天我表示一下感谢。谁都不知道，这里面隐藏着杀机。七杯酒过后，断七酒啊，七杯酒过后，武松站起来，把这一切都收掉，等一会儿再吃。邻居们一看，都收了，那肯定吃完了，纷纷告辞。武松说，且慢，我正要说话，别以为我真的请你们喝酒吗？请你们来，我是有话要说的。众位高邻里面，你们谁会写字啊？不但要说话，还要有会写字的。那么，其中一个叫姚二郎的人，便推荐另外一个叫胡正卿的，说我们这位胡正卿，字就写得极好。武松一听，唱了一个喏。
所谓的，讲《水浒》我们经常看到，英雄好汉经常见面，都要唱个喏。什么叫唱喏呢？就是拱身，或者是直立，双手抱拳，同时嘴里面发出致敬的声音，你好。就这样，就叫唱喏。武松此时抱拳，唱喏，你好。然后又是从自己的衣裳里面飕地一声掣出一把尖刀来。这是第二次出刀了。第一次出刀是对何九叔，这一次出刀又对谁呢？把刀就拿了出来，刀指王婆，威慑众邻居。武松左手就拿住了潘金莲，一把就把潘金莲揪住了，看着众位邻居，一心三用。这便是武松的神威啊。
然后跟邻居们讲了一番话，诸位高邻在此，我知道，冤各有头，债各有主，所以我不想冒犯众人。有冤报冤，有仇报仇。今天叫你们来，只要做一个证见。让你们给我做一个证人。在场的如果谁要是先走也没有问题，先吃我五七刀再走。这话说的也挺幽默，吃了五七刀还能走吗？我啊，偿他的命也无妨。那邻居谁还敢走啊。这所有的人，都变成他的人质了。干什么呢？做证见。目的是干什么？目的是要让潘金莲、让王婆交待她们的罪行。
所以他此时左手拿定潘金莲，右手拿刀指着王婆，对王婆说，你这个老猪狗听着，我哥哥的性命全在你身上，等一会儿我慢慢地问你。然后就对潘金莲说，你实说，我哥哥的性命你怎样谋害了，你从实招来，我便饶你。那潘金莲是经过了几番地抵赖。这事儿当然是不能随便承认的，最终摄于武松的神威，潘金莲吓得魂都没了，只得将如何勾搭上西门庆，又如何踢伤了武大，最后又如何用砒霜毒死了武大，从头至尾说了一遍。那到了这个时候，王婆也没法抵赖了，所以王婆也从头到尾说了一遍。两份证词，胡正卿，人家说一句，他写一句，都记录在案。写好之后，这两个人都按上了手印，画了押，并且武松让众位邻居也一一在上面按手印、画押。