岸川
辰次
我开始学剑道是明治三十九年左右。
一群民间的有志者在佐贺**局，组织了个叫做振武会的会来练习。当时把剑道的事叫做击剑或剑术。我在无意中也进入了这个会跟他们一同练习。
**局的师范是后来成为武德会范士的纳富教雄老师。在那个振武会蒙受八年的训练。有一天有个人向我这样说；“要以登山俯视山谷的意志去修炼才行。”这个言词残留在我的心头很久，那时很难了解其中意义，可是后来越来越有经验才渐渐的能分明这言词的含义。……这个意义说爬到山顶让自己有雄大感，然后以庄严的气势由上看下，就不会有怕、惊、慌、迷等错失的念头。我知道这就是超然的心理。由此就产生风格。这个风格不管是在打突或在防御的动作中，都会带给你心不乱打不崩的姿势，也就是气剑体一致的堂堂正正的态度。
我下了这种解释做我练心、练技的目标，六十七年间继续不休。
虽在八十岁的今天，为了尽能减少心乱，一个礼拜五、六次的练习是从不怠慢的。
但是要到达去掉心乱、心迷的理想是多么困难的。
现今的世界，因科学的进步，人类已能到达月亮的世界了。虽然是这样，但是不能说这样就可以的。也许科学家也不会这样就满足了吧。剑道的技术和内心的修养要到达理想的境界也是非常困难的。所以我想越能靠近理想而努力精进是最重要的。
最后，申言我的信条依照这些信条我仍在修行的事。
一、当打突时，务必修炼要打对方的心。
二、而、当防御时，务必看清距离，不可恐、惊、迷、疑等，应修炼不让对方的剑触到自己的身体。
三、舍弃利己主义的心，应时时刻刻意念运用剑道来贡献社会。
（剑道范士九段）


北见
庸藏
我在札幌师范学校服务的昭和十四年五月，政府制定了国小剑道指导项目举行了教育部主办的指导员讲习会。后又有一个推行到乡村的讲习。我想我因能够参与这些讲习会所以才能把正确的剑道的基本动作吸收在身。
我在剑道的修炼过程中，对“教即是学”的事深深的思考过，然而我想这个思考就变成我对修炼剑道的基本态度知道今天。
又有必要从多方面学习或向更多的人请教来增加经验也是一个很要紧的事。
最近有举办为数不少的剑道大会是好事，可是很多人都是摸擦式的求胜主义者而对正确的姿势、态度、技巧等没有什么重视，是以剑道修炼者所应注意的地方。我想气、剑、体有均衡有调和有统一，才能有准确的剑道修炼。
再者，我认为在剑道修炼上建筑一个完整的平常心也是极为重要的一件事。我想由依平常的练习才能养成判断事物的是非的力量，和培养清澈而广阔的心胸。如果气、剑、体等的练习不能完美，平常心也不能称为真正的。我相信志向于剑道者，应一心一意、不倦、不挠、不休地把一辈子继续修炼才能达到最后的奥义。
（剑道范士八段）


空闲
源次
执剑四十五年，由今天回顾此事时，有几次蒙受学剑道之恩而救回自己的命。
现在希望能把其中最有印象的事写下来。那是昭和二十年八月九日上午十一时四十五分，我驻屯在长崎火车站后面，就是现在的鱼市场的地方，当高射炮分队长时的事。我们三个人，被服班长的我和兵器班长、粮食班长，在办公厅办公，而其他的兵员和队长都光着上半身就地受训，他们就是因为恰巧在空袭警报解除后向一摇一摆落下来的降落伞举行射击训练的当中。
突然，有一道闪光在头上亮着，那时快这时慢，兵器和粮食班长从窗户跳了出去。我在慢了半拍中把文书握在手里穿进桌子底下，同时连续不断地起了几次暴风，营房刀毁了。
纯白的瓦斯陆续在数秒里蒙蒙的弥漫了四方。我因为穿进桌子底下没有受伤，但是为了瓦斯没法继续逗留，爬出外面喊叫队长，可是找不到他。一看士兵们如何的时候，只见他们被强烈的暴风（放射线）像水蜜桃剥了皮一样，皮肤被剥得白白，一滴一滴的血从那里流出来。一眼不能认出谁是谁。队长因为站在指挥台的高处，所以被暴风吹到约十五公尺处而气绝。我把他摇醒，他好像醒了过来，可是意识还朦胧不清的样子。那时由暴风而倒塌的营房四周因飞散的像油像磷样的东西，由太阳光线的关系起了火开始燃烧。我鼓励负着伤的士兵，命令他们灭火。他们虽然负着伤，可是都能遵命把火灭了。那时我才想起防空壕里的通信兵而进入壕里时，发现两个新召兵穿进通信机的桌下身正颤动不停的发抖着。我在他们的嘴巴给了两、三个耳光复原他们的精神，然后叫他们用担架把队长搬进陆军病院的壕里，途中看到铁路的枕木和电杆燃烧着，到处倒了的人、狗、马，房屋亦崩坏，心里想，地狱就是正如这样。在这种情形下，我和三个新召兵各捡了一条命。在同室里一起执务的两个人因为慌张地跳出外面所以死掉了。反而穿进桌下的我到了五十七岁的现在还活着，每天取乐于剑道，可以说这是天的安排，又可以说是只隔着一张纸的境界或命运吧。如果回想到由一刹那的动作而才有了今天的我时，如果我没有学过剑道的话，就跟他两人一样，也许从窗户跳出去了吧。原因是剑道救了我。当时我是练士五段三十一岁。终战后做了很多事业，也赚了钱。也失败而成一无所有。也被骗过，可是在我的人生有了是剑道。在不能练习的年代里，剑道也时常活在我的心里。不说谎不后悔就是我的信条，所以既没有饮恨也没有悲哀。把全部托给剑道，取乐剑道而活，这就是今日的我，而我希望今后能对青少年剑士们养成一源三流的精神就是我的理想，也是我一辈子的事业。
生在日本的青少年们往往会忘记他们是日本人的今日，我们剑道家应该考虑剑道的指导和提倡对将来的日本是如何的重要吧。我是一个希望全剑连能考虑到责任的重要性的。
（剑道教士八段）
（全剑连理事）


小尺
武
“剑道是我们的祖先所留给我们的宝贵的遗产，所以学剑者应该把那个美德留给后代”，这些话是全日本剑道联盟会长木村笃太郎老师在所有的大会，讲习会必讲的训词。
我相信剑道是生在日本、长在日本，是最适合于锻炼日本人的身体及精神的修养道。日本民族之能以夸耀于世界的武士道精神，我敢断言是因修行这道而育成的也不过分。
时为德川三百年的幕府政治告终，世转为明治时代，武士阶级没落，随即禁止带刀。濒临日本剑道最险恶的这个时候，水户藩校弘道馆、北辰一刀流师范、小尺寅吉政方想着——不管世情如何变迁，如果不把此道（剑道）的蛛丝马迹留给后代，不但对祖先连对后世的人也抬不起头来——于是他在他的家里设置道场，命名为东武馆，开馆日期为明治七年一月一日。时举世为欧化万能时代，故馆祖一再遭到了迫害，但他的文武不岐、学业一致的弘道馆教育精神的旗帜鲜明，默默地召集一些有志的少年们来指导北辰一刀流、新田宫流拔刀术。
明治中期，日本已告大发展的同时，剑道的重要性也被再认识，在京都成立了大日本武德会向全国招募其指导员之际，迎接时代的曙光而登场的就是内藤高治、门奈正、佐佐木正宜等未到三十岁的青年剑士，而他们成为武德会本部及武术教员养成所的师范。这三位剑客每位都是东武馆出身的少年。第二代馆长小尺一郎弘武，他继承了先师的遗业之后，育成了无数的门徒，特别感到剑道教育之重要性，随着跟全国的同志相谋向国议会陈事情请愿采用剑道为中等学校的正课，时费十几年，后来终于被当局认可，才能实现多年来的心愿。
如今剑道人口已有三百万，全国的街头巷尾到处都有竹刀的响声，并且能听到少年剑士的裂帛的声势、雄叫等，剑道之隆盛时，实在有无限的感慨，同时对祖先的这种伟大遗业低头感谢。
这次，为纪念全日本剑道联盟创立二十周年的行事，在九段坂上的日本武道馆，举行了剑道八段选拔优胜大会而奉迎了皇太子夫妻及爱好剑道的皇孙浩宫殿下。满堂的观众在这个感激之中观看了这场世纪的大比赛。实力最高的这个剑道八段选拔比赛实在是美极又壮观。在这大会举行之前，举行了一个严肃且隆重庄严的慰灵典礼。被祭之已故先师们之灵必定也感到满足了吧。继而举行了由全国选拔而出的剑道功劳团体的表扬。我们东武馆是以本部推展团体而直接接受了木村会长的表扬状。其感激又有一番创新，我相信我的祖先也必定很高兴吧。
东武馆每天早上、中午、晚上，共三次，每次都由人山人海无数的馆员来举行剑道剃刀（NAGI
NATA）（扫刀）、居合（前出）、诗吟、古式武道等的演习，而大家都在和和气气的气氛里对此道精进。每年三月梅花绽开时，所举办的全国少年剑道练成大会的参加认输已突破五千名，日本全国姑且不论连从海外也有人参加，并说“我们来分享水户魂”，这种盛况实在难得。馆也成为财团法人，而市、县亦从各基层的物心两方面的支援也已定。结果全国少年剑道练成大会与春季的观梅、夏季的黄门祭（旧藩主）合起来已成为水户三大名物之一。
再过两年就是东武馆百岁纪念。从现在起对这个有历史价值又热闹的祭祖大演武会的计划，有着快乐的期待。
（剑道范士八段）


小尺
武太郎
○如果有人问你说：“你运刀干什么？”你就答说：“这是设国之道。”
○打人之刀也罢，被人打之刀也罢，因同是为设国而琢磨之身。
这两首歌是表示我所长大的水户东武馆的教育方针的馆歌。我出生剑道世家，从小就跟竹刀为伴，已经过了六十年的岁月。因为我的生父（故剑道范士横松胜三郎）是出身于馆，所以我的少年期、国中时代、学校休假的日子，几乎每天都在馆里，融和在剑道之中。青年期中四年京都武专的生活，又是我生活中无悔的青春的一段时期。
德川时代，水户藩教育的中心“弘道馆”就是该藩第九代的明君烈公齐昭所建设。在馆的教育方针——《弘道馆记》里有以下的文章。“尊奉神州之道，资借西土之教，忠孝无二、文武不岐，学问事业不殊其效，敬神、崇儒，无有偏倾，集中众思，宣扬郡力，以报国家无穷之大恩”。这是“弘道馆”的教育中心的文章。实在浑化了保守与进步的思想，而提倡“大中至正”。是日本教育大道的名义。这馆因经过一百数十年的历史，故古迹所剩无几，但是正门和正厅的一部分现在还留着而成为史迹。右项文中特别有关武道教育的教条“文武不岐”，我想也是可以通用于近代武道教育的名文。武道两字如由文字的构成来考查，武是由“戈”和“止”而成，就是人君用干戈的威力，制止兵乱于未发之义。即是治国和平之义。道是由“首”“辶”两字而成，“首”是到达点、目的地，“辶”是指示路线的道标。即武道之一的剑道是利用由昔传下来的剑技，即术，行之来锻炼心身，其重要目的就是表示学习人间行为的规范之手段之一。也就是明示依，文的学问和武的实践力，来期待人格的完成。这种文武合一的教育就是水户学的教育方针。
揭在前头的歌是，馆的创立人小尺寅吉老师作的，是指示着馆的教育的指导精神。本馆是承受水户藩教授北辰一刀流千叶周作老师的派系而继承了该派。由明治至大正，产生了已故内藤高治范士以外很多有名的剑士。彼等都是具备了这个精神的第一流剑道家。现任馆长也是继承这个精神，现在也是利用这个“文武不岐”来做馆的指导精神，而迈向青少年的武道教育之一。
在近代剑道教育里，技术的探究是重要的，分野是不可否定的，但是我深信，其教育的主旨，应该是在研究“人之道”。
（剑道范士八段）


小岛
龟太郎
（1）剑道修炼中的体验、信条及其他
志向剑道的动机。幼少时在我的故乡的青年会里，剑道是非常旺盛，所以每逢到社区的祭祀就有一番大比赛，我参观后颇感兴趣。我从十四岁才开始学剑道，但是在村里是最年少的。十七岁时在本县青年剑道大会得到冠军，是故衷心决意要做一个剑道老师。随即服务于警视厅当**官，走进剑道生涯。原来我的身高只有一六O公分，身矮体轻，要克服这个条件一定要有信心和加倍于人的磨练，所以，时常希望上进，不然不能出人头地。有一句格言说：“宁为鸡头也不做凤尾”。照这个格言努力图强的结果，在昭和七年当为警视厅剑道选手参加全国**官武道大会时，得到团体冠军。在这比赛里，我个人也得到了个人冠军。这不但是很大的面子，因而又能突破做一个剑道专家的第一阶段。
（2）对练习的心得及就其方法。
往往有一些练习强但比赛弱的人，也有一些比赛是能者，但练习就不巧的人。不过我就此问题从来都采取以比赛的心情去练习而初一技一定要制胜。这是我的信条。到现在仍不改变。又另外一个信条就是，尽可能在短时间内用尽自己所有的力气体力，自戒“模糊不清”无死无活的练习方法。瓦斯是越压缩越有爆炸力的，我的同事里有一个炫耀练习的人。早上讲谈社，上午警视厅，下午去**局，晚上又到个人道馆，一天四次，以时间来讲也相当多。说起来可以说，比我有两倍的练习时间，但我记得他没什么成就。因他的方法就是模糊不清，不切实际的方法。集中力气、体力的练法才是切实。
（3）就比赛的心得
比赛时一定要倾注全智全能才行。初次的比赛时是易受精神面的作用的，所以在比赛十分钟前去方便也还会感到尿意。剑道为“平常心是道”，面临任何场面或事，如有平常心就不会有大错。遇有重要比赛的前一天，因神经过于紧张，故不能熟睡，这么一回事。那样的时候，第二天的比赛就受到影响。在前夜摄取营养早一点就寝，虽用心良苦却在半夜醒了，反而不能入睡，结果就疲劳了。我相信我在平常的生活里也绝不改变生活方式，所以到今日经过无数的比赛也能尽全力以赴。我想这就是通于“平常心是道”之道。
（4）剑道即生活。
由我的剑道修炼五十七年的体验来论定，要达到“忘我”的境地就是舍弃欲心，这就是我处事于社会的信条。
（剑道范士八段）


小林
领造
“为即成，不为何事都不成，不成即是人的不为也”这是自古流传下来的人生的教训，可是将此实行而无悔是相当困难的事。
我会志愿修炼剑道的原因是因为入学于山口县立山口中学的时候，被当时在山口高商当老师的已故田原柳一范士所鼓励的缘故。而在学中是受已故饭原藤一、藤枝宏两范士为首的指导。
退伍后的昭和五年拜命为大阪府巡佐，从七年起师事于已故越川秀之介九段范士，才开始与下意识的修炼。昭和十四年四月，修炼终于有了成果，初次在滩波**局（现浪速局）当剑道教师。
可是不久，在同年七月，受到召集，被派遣到中国中部，十二月末，在左胸部负了穿通枪伤，很不巧的终于被收容在野战病院。不久又被后送到汉口的陆军医院。在这里专心疗养伤口，但是那时我的主治医师的军医把我的手提起来说：“恐怕你以后一辈子不能打剑道了。”
对我这种以一辈子奇命在剑道的人，这个话实在太残酷了。我听了这军医的言词的一刹那，不知不觉的流了眼泪。军医看到了我那种暗淡的样子，也慌忙的道歉说：“对不起。”以后差不多一个礼拜，为此烦恼过多而反侧不成眠。
十五年三月被送回内地，入院在滋贺县的临时大津陆军医院，可是恢复不太如意，是因左腕的三角筋的神经被切断，几乎不能动弹。
不久又被送到石川县的山代温泉受到约三个月的温泉疗养。恰巧在那时，为运动之散步中，遇然看到了小学生的暑期训练，心跳之余向指导的老师致敬拜借了设套直穿在病衣之上，试做练习。
“噢，迷糊的能握住竹刀”，我犹然的涨溢了信心。我的心为再生的感激而振奋了。
十六年二月结束了一年有余的疗养生活，回到了大阪府的**局。左手没有握力，左腕也几乎不能动弹，所以在练习时费了人家一倍的辛劳，可是在这个时刻，没有一个时刻更能比得上“为即成”的教训的尊严性。由此以来我把“为即成”当作我的座右之铭，一心一意的磨练自己。
在我们漫长的岁月里，一定有一次或两次遭到像我这样不如意，可是向一旦立志的道而迈进，可不是男人的本色吗？
（剑道范士八段）


崎本
武志
我生在东北的山中，鸣子温泉街。家的附近有**局，受到警官的初步训练，时为十五岁。那个我，后来竟在兵库县**局，教了警官三十五年多，可能跟这有一些因缘吧。我爱好剑道好得入骨，所以决心要进入京都武专将来能成为一个能干的剑道家。可是家里的人反对说：“商家的子弟最好像商家的子弟吧。”在无法可施中一面当代用教员，一面准备应考。昭和三年决议进出京都。武德殿的威容，应考生的魁伟的体格，带角帽穿古装的武专生等，今日还有印象。因为我在文武两面都没有充分的基础，所以第一次的考试完全失败了。但是不管如何，我决心一定要考进武专，而继续努力。“努力、努力，不可灰心，总有欢笑的一天。”“人家说笨也要练习，只靠敏捷有何用。”我珍惜寸暇，对文对武都下了很大的功夫。因此在小学里单独一个人练习时，有些村民以为“崎本老师”疯子而担心。昭和五年以“背水之阵”再度应考，这次好在突破难关，以偿如愿顺利进入了期望的武专。但是好景不常，当我高兴得忘我之时，被学年主任津崎现范士九段叫了去说：“你太胖了，要比人家三倍的练习，不然不能出人头地。”我发誓说：“我一定干到底。”武专的礼貌作风是严正的，加上各老师前辈的训练又特别严格，对正击、左右斜击、冲击训练都是采取体碰体的野性方法，此外绊脚了，迎面突了、格斗了，一时都不能大意或放松。有时累得连呼吸都不由己而退后休息，马上就有声音说；“崎本，不行，再来”的督促声音，实在太苦了。结果过胖的我一天比一天的瘦下来，实在跟今天的训练相比，有天地之差，是激烈又辛苦的每天。这样不分本科，讲习科之别连续训练，寒假也不回家乡，一心努力于实现跟恩师所发誓的诺言。
受到那个宝贵的教训以来也已经经过四十多年了。寡言又缺乏社交性，又被人称为“武专战车”的我，也已迎接六十三岁了。虽然，研究心、反省心、锻炼心一年不如一年，可是这个教训不是唤起我给我打气，赐给我人生的幸福。我相信要学剑的人，一定要有决意为学习人家的三倍而努力，这才是完成人格最重要的基本。最后我想介绍一首歌，这首歌是有助于我的剑和修养人格的歌。
剑道是行向未明又无至境，是一辈子的工作。
几度摧残几度繁多的杂草，今天该是你的天下了。
搁笔（剑道范士八段）


作道
圭一
一、我国的体育、武道、竞赛等有关人员，尤其在其指导者之间，有一种不可自拔的竞技成绩至上主义的观念。
是的，我也肯定体育、竞赛是玩乐，另一方面是乐道。但同时另有激烈的锻炼的一面。因此才被认为有高度的价值。可是要期待武道的正确发展，应该扫除这个成绩至上主义，因此我认为最重要的是，武道家本身应先确立其武道观。
二、现在在全国各地，对养成、充实、指导者，及施设管理员的要求很高。但是照我所闻，现在在妨害这个要求的就是制度上、身份上的不安定，和生活上的保障问题。再者只靠热心的地方人士的贡献，而期待其好意的成果是有限的。是否应该在经济上给予相当的待遇，让其能成为一个职业而自立。如果轻视这些点，我想要期待其实现、实效都有困难的。
三、剑之道是又险又严的，可是更严的就是师之道。想要成为一个良师，就要坚强的约束自己。自己不劳而求之于他，是不能得到的。唯锻炼自己才有力量索引他人。只有彻底的发现自己、规范自己，才有青出于蓝的希望。亲惊（日本有名的佛教家）说：“我一个徒弟都没有。”想要为“师”也不那么容易，是吧。假定你能把你是师的意识放在一边，完成你自己的人格，然后彻底自认你是一个优良的门徒，这样是否始能称为师呢？
我学剑已几岁月，只重复年龄到现今。如今更痛感此道的险严，回顾颇感寂寞。
（剑道范士八段）


佐佐木
季邦
万人都有欲望，而为其欲望而努力之。物质欲、名誉欲、精神欲等样样都有。在世间、社会有着这种欲望是常事。现在把所有的欲望社会形象置之不论，我们励行于武道者，欲要达成的目标，是、非形而下的欲望而是为了满足形而上的欲求，去探究其手段和方法，向其挺身实行，来养成和平、博爱的剑和生根在理念的剑之道。另一方面要努力培养，毫无遗憾地能发挥至纯的社会活动出来的身心来达成武道本来的目的。
我们学剑者不是唯为到达强豪名流的领域才去重复修炼为目的，是在其修炼过程中能努力于育成强健的身体。另一方面，在互相礼节之间来陶冶修得刚健不拔、克己忍耐、敢行之勇等精神要素，将之作为自己修养的根源。从而在修行中，应计策一个旺盛的意愿和高尚的理想像，而且当你追求此等时，你一定要有一个由不断不休的精进来到达成目的的准备。
不才年少之时，身体不顽健，心理又缺乏积极性，毕竟不是执剑，由剑能处事于社会之器，却进入了武道专门学校的门，专门学剑道。入学当时，因欠乏能耐得住学业的身体和百分之百的精神要素的信心，所以为了发现两者具成的方法而过了一段烦闷、不安、动摇的时期。幸而能得与热情之士，真挚努力的人，极为丰厚温情友谊的好先辈，故河野通谅范士共同生活一年。我们相互揭开胸襟，互诉将来的构想，计策武道修行者的理想像，为了付诸实现，我们盟约准备踏出开始的第一步。
此时，我们第一提出来的问题就是说，人的精神活动到底能上进到什么地方，能规限身体活动到什么程度，怎样才能使这精神活动无余地发挥活用的肉体，即这种身体要用什么方法才能把它锻炼出来。
我们选择的手段虽然极为幼稚，可是我们决定采取以下的方法。那是在寒季训练中，在规定的时间内把台柱和冲击练习的次数，能做到什么程度。
当时我们的寒季训练的期间是二十一天。上午五时三十分到七时共九十分钟。训练方法是从头到尾，只限于左右斜击和体碰体。在京都的严寒，比睿风直吹，冷气深沉的极寒，道场的地板冷冻冻的状况下，在这种难于忍受的状况下，只用年青人的意志和热情才能勉强克服的。本期中被记录下来的支数，每天合计六十支前后、台柱，和冲击训练的支数相等。如果用时间数来分配之，就得到每一分三十秒一支。不过问题不在支数，是在每一支的内容。因每一支都倾注全力，出尽所有的体力和气力去拼，所以事才大的。因从上课到下课这段时间内，不准休息、不许松懈的状态下，开始的当初虽有自觉而行之，可是在连续不断的冲动中意识逐渐模糊，行之在迷迷糊糊中，终了时才有一点回生的滋味。
因而受训后的血尿的排出是常事，食欲完全不振，连水也通不过喉咙、体力激减、身神的消耗达到极点，其困顿的状态是始终在疲劳过度中连一点自觉都没有的。
如今回想往事，在心里有一种不可思议的感觉，为什么能做出这种事来。这是自己一个人决不能做出来的过去事。幸而因由前记的河野先辈的鼓励和不外是实行盟约的责任感的结果罢了。因为能达成这种少事，所以这一个经验让我获得信心，也成为我难得的经验。
这经验使我确认，在精神的意志下，它即能克服肉体、身体又追随它而来的有缘。使它到今天仍然能支持我自己的一种信心。
说起来，在学术、文化、艺能、运动等各阶层的修行之道皆为合一，务以纯真、高度的意愿一步又一步的推进，尽全力来使它具现，始能确保不灭的信念。这个理想的追求，我敢肯定的说才是我们武人应该学习的道标。
（剑道范士八段）


世森
顺造
发祥于悠远太古的日本，而连绵到今的剑道史中，全日本剑道联盟的二十年历史，可说是其中的一枚锁轮。
从悠久的剑道史中，我们学取了许多宝贵的事理。因而学习剑道，我们也才能窥知日本民族性的精髓。日本剑与中国和欧美残虐杀伐的凶器相异，它是生命的起源，是生成发展的宝器。而剑技是自古以来，在有计划及有趣的神话下传给我们的。然而这个传说是基于有生产作用的都牟贺
利（TO MU
KALI）的活剑的神技。这是日本人独特的看法。
依据剑道发达史的说法，始祖所行的造营国土和武器的改良，是随剑技的进步，创建独特的法形，而成为后代各流派的基础。比方说日本武尊（日本神话中的武神）（YA
MATO TAKERU NO
MIKOTO），定了“天、地、人”三段之位。而后源为朝有加上“阴阳”二段。定之为“五段之位”。因此产生出源家一门的剑法。以后在中世、近世时期里，由许多的武人创建了更多的流派。而其总数超过五百以上。每一个武士都学习它，而尊“大刀、小刀”为其灵魂。此后，三百诸侯更以“剑道”为武士的象征，而特别奖励。余庆存续。
时为明治维新（**）、藩藉（武家所占的土地）奉还、四民平等、废止带刀。可是武士阶级仍不能忘记剑道的乡愁，他们又在警视厅、**局、学校、武德会、以及一般道场中，活跃起来。其对国民的教育以及国民身心的锻炼，贡献颇大。后因大东亚战争的落败，占领军进驻期间，认为剑道是好战的、超国家主义的，便命警视厅、学校从教练科目里禁止剑道课程的教授。进而对一般社会人也要发出全面禁止的风声。如此，使我们以后说明剑道的本质和站在民主主义的立场上，极力主张并制止进驻军这项的举动，随后，在使进驻军能理解的范围内，从事剑道的复兴与发扬。
起源于日本，惟神惟武的都流大刀术的纯一真锐的剑道是融合了印度哲学、佛教教义和中国哲学、东洋伦理等，而发展为日本国民之道的。吾等寓生死于一剑，并从其教义和传书中，学习人生和自然的秘理。
剑道修炼的方式，依据前人的方法，应由真剑的拔斩开始，二躬（NI
KIU）（古剑法之一）、土澶切（DO DAN GILI）。（SUE GILI）（据切，把东西横放在台上斩之）、刃切（HA
BIKI）（把真剑的利刃磨掉）的攻防、木剑的组太刀（KUMI DA CHI）（古代的剑道型）、袋挠（HUKURO
SINAI）（用布包的竹杆），至竹刀的打突和乱打等综合性的练习，才算最完整的修炼方式。以现在流行的，用竹刀的圆筹，来打突护套的既定部位，这种方法之不过是一种方法而已，不得说是剑道的全部。
一旦提起“剑道”，就应勇敢的将自己暴露在白刃面前，试着以此领悟“一刀两断”，“活杀自在”的创造性进化原理。甚至，我们须藉着这样的环境，学习这个道理，并将其发展为日本国民之道。以便正确的传给准备承接历史使命的青年人，培育他们成为健全的国民。进一步的将剑道介绍给外国人，并与大家同心协力，扬弃“一即万”的精神，矫正分裂斗争的弊病，而达到万民一体，世界祥和的境界。相信这个目标，是全剑连今后二十年里所应努力的责任和课题。
（剑道范士八段）


定久
寿元
昭和十六年十一月，文部省（教育部的）长期讲习已近尾声。讲习的场所是在东京高等师范学院道场，全国都道府县中学校，剑道科教员代表五十余人，讲师十多人。
一日，术理的讲义已告了一段落，接下去便要进行自由练习了。那时有一位老先生，穿着黑色的剑道衣裤，带着和悦的笑容，悠悠然的来到我们面前。
“我早就盼望老师父的一番指示，那能失掉这个机会。”马上进到老师面前，恭恭敬敬的说：“老师，就一刀流三角矩，请示教……”“噢！好，打过来吧！”他说着赤裸裸无护身的身体站在我已用护套防护全身的人面前。他的刀位是中段，我也是中段。双方对立在剑尖相距五寸的地方。
老师一直闭着眼，静静的站着。全身没有一寸一分的间隙。而老师的剑尖，在我眼前如隐如现，逼得我连声音都发不出来。我逐渐感到气氛的焦躁，也觉得呼吸越来越困难，更感觉有什么冷东西在我背后窜动似的。其间不过短段的两分钟，我退了下来说：“老师，谢谢您！”“懂了吗？”老师问道。
虽然紧闭着双眼，但老师的心眼其实是开着的。毫无疑问的，我的攻声发出的那一刹那，老师的竹刀必定早已伸到我的头上来的。“应敌的攻声而斩敌！”这就是小野派一刀流三角矩的奥秘所在。
这位就是经由秩父水浒传，而名留后世的日本剑道奇人——范士高野佐三郎老师八十岁的玉影。他幼少四岁的时候，就在忍藩主松平的面前，与祖父苗正翁用真剑示范“剑形”。随即，拜在山冈铁舟老师的门下，而后担任东京高等师范学院的敇任教授。他被誉为日本剑道界，通古至今第一人。
年仅四岁就演“剑形”，八十高龄仍然矍铄地指导全国中等学校的教师。这位剑道范士真是天才中的天才，正可谓：“苦莲双叶就盗香”（天才自幼就崭露头角）。
我曾经把老师赐给我的“水流不争先”的画幅，挂在壁间，时时瞻仰品读，当作反省的信条。也同时藉此景仰老师往年的风范。以鞭策自己的老躯，努力探求，深研“看在无形，听于无声”的剑道妙境。
近
泳
对浩宫德仁亲王，行勉于剑道有感。
愿您学得破邪之剑，造成好国家，修心统领之。
愿将国家的将来，寄望在获得了皆勤奖的皇子的英心。
（剑道范士八段）