示裕书记 住杭州灵隐佛智禅师
　　脚踏实地到安稳处，时中无虚弃的工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶？安住是中，方可建立，予人拔楔抽钉，亦只令渠无住着去，此谓之「大事因缘」。
「如来有密语，迦叶不覆藏」，迦叶不覆藏，乃如来真密语也；「当不覆藏即密，当密即不覆藏」，此岂可与系情量、立得失、存窠臼、作解会者举耶？要须透脱到实证之地，向出格超宗顶门上领略始得。既已领略，应当将护，遇上根大器方可印授也。
　　秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打古董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝、一机一境、一言一句，意在钩头，只贵独脱。勿使依草附木，所谓「驱耕夫之牛，夺饥人之食」。若不如是，尽是弄泥团汉。
　　方来衲子有夙根、作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，「无绳自缚，半前落后，似是不是」最难整理。要须识其病脉、辨其落着、征其所偏坠，而发起之，俾舍执着、住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱、居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法、传续祖灯、堪报不报之恩也。
　　黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究「玄沙语灵云未彻处」，应时瓦解冰消，遂受印可，三十年只以此印拈却诸方解路。瘥病不假驴驼药，紧要处岂有如许多佛法耶？
　　大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也，盖以无窠臼为窠臼、无露布作露布也。应须及之令尽，无令守株待兔、认指为月。
　　鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉？非胸次虚静、无一法当情，安能圆应无差、先机照物耶？此皆「那伽在定」之效也。
临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊球，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬、金刚圈，皆一致耳！契证得，直下省力，一切佛祖言教无不通达，唯在当人善自护持耳！

古人为此大因缘，若师弟子相见，未尝不以是激扬；至于食寝闲旷，靡不摄念于此；是故一言一句、乃杖乃喝、瞬扬举动，悉可投机。盖诚心专一，无许多恶知恶见污染，直截承当似不难。今之兄弟根性差钝，而复驳杂，虽参寻知识，熏炙日久，尚怀犹豫，不能一往彻证，病在不能纯一长久。倘能不舍昼夜、废寝忘餐、矻矻在道，不患不如古人矣！
立志办道之士，于二六时中自照自了、念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘——「处圣不增，居凡不减；独脱根尘，迥超物表；凡所作为不立方所，湛寂凝然；虽万变千化，初不动摇；应缘而彰，遇事便发，靡不圆成」。惟要虚静，一切超然；主本既明，无幽不烛；万年一念，一念万年，透顶透底全机大用。譬如壮士屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳永消，金刚正体独露，一得永得，无有间断。古今言教、机缘、公案、问答、作用，并全明此。若脱洒履践得日久岁深，自然左右逢源，打成一片。岂不见法灯道「入荒田不拣，信手拈来草；触目未尝无，临机何不道？无根兮得活，离地兮不倒；日用尚不知，更向何处讨？」切宜消息之。
「百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源，岂不快哉？」
但患根浮识浅，飘然似风过树头，千回万度提持，亦未能便契，何况更被作情解者指为「无如是悟入之事，马师、水潦亦只如是一期建立」。如此则直到驴年也未梦见在，是故学道唯尚谛信。
学道之士初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明「从本以来原自具足妙圆真心」，触境遇缘自知落着，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用、下咄下拍、努目扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽予拈却如许知解，直下契证本来无为、无事、无心境界，然后识羞惭、知休歇，一向冥然，诸圣尚觅他念起处不得，况其余耶？所以岩头道「他得的人只守闲闲地，二六时中无欲无依」，可不是安乐法门？
便使致身在长连床上，亦不过冥心体究，但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地转，更说甚世谛、佛法？一样平持，日久岁深，自然脚跟下实确确地，只是个良上座，直下契证，如水入水，如金博金，平等一如，湛然真纯，是解作活计。但一念不生，放教玲珑，才有是非、彼我、得失，勿随他去，乃是终日竟夜亲参自家真善知识，何忧此事不办？切须自看。
此个事在利根上智之人，一闻千悟不为难。要须脚跟牢实，谛当彻信，把得定，作得主，于一切违顺境界、差别因缘打成一片，如太虚空无纤毫障隔，湛湛虚明，无有转变，虽百劫千生始终如一，方得平稳。
多见聪俊明敏之人根浮脚浅，便向言句上认得转变，即以世间无可过尚，遂增长见刺，逞能逞解，趁语言快利，将为佛法只如此；及至境界缘生透脱不行，因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆尝遍，虽七处割截，亦不动念，一往操心犹如铁石，以至透脱生死浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存耶？