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回复:<夏忆微梦>阅读时光,流露经典·第一季

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可是,等到他来了兴致,又会变得像个天使,帮她维持车内的秩序;帮她给坐在远处的乘客传递车票和车钱;留神着下车的人是不是都有车票……这一切他都做得那么自然,那么随便,使那些想为售票员姑娘做些什么却又羞于失去男性尊严的小伙子们自叹不如。不过这种骑士般的行为让施亚男看来总有一种做游戏的味道,或是使他想起戏剧学校表演系的学生所做的小品。
 为了要乘她当班的这趟车,吴欢甚至改变了总是迟到的习惯,特意早早地等在总站;下班之后也不像过去那么急于回到舒适的家,而是站在风地里,在汽车站上空空地放过一辆又一辆公共汽车,直到1176号汽车来了才肯上车。慢慢地,大伙全都和他开起玩笑来,除了施亚男,谁都以为他已经掉进了情网,照一般人那样地爱上她了。这些玩笑,不但不让施亚男觉得好笑,反而在他的心里激起一种无名的恼怒,好像他们全都污辱了那位可尊敬的、和善的、诚恳的售票员姑娘。
  吴欢嘻笑地问他:“你怎么了?”
  “没什么。你——当真要和她怎么样吗?”
  “什么怎么样?不怎么样!”然后又像大人捉弄孩子似地问道:“你希望我怎么样呢?”



24楼2012-06-12 10:44
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    施亚男一直记得小的时候,有一年夏天,爸爸带他到海滨去休假。海水涨潮又落潮,一颗特别美丽的贝被潮水偶然地遗忘在海滩上,它也许曾经期待着另一次潮水,再把它带回大海,可是没有等到,就被贪玩的他捡走了。离开了大海的滋养,美丽的贝很快地便失去了生命。那种扼杀了一个美丽的生命的犯罪感,曾长久地留在施亚男的心上。要不是一个偶然的机会昭示了他,施亚男真不知道这种忧郁会在他的心里纠缠多久。
      当施亚男从美术馆里的一幅画前走开,准备从远处欣赏一下整幅画面的情调时,一个姑娘挡住了他的视线。他移动了几步,换了一个角度,他的眼睛掠过了她的侧面,他认出那正是售票员姑娘。说不出是因为什么原因的驱使,整整一个下午,他悄悄地跟在她的身后。显然,她喜欢那些朴素的牧歌式的田园风光:银色的月光下像梦幻似的田野;浓密的树荫下低头吃草的小牛犊;轻拂在流水上的垂柳;雨水洗净后的天空,随着轻风飞向蓝天的蒲公英的冠毛……那些画面,给了她说不尽的美的享受。要是有哪位画家画下她这副神态,准会是张挺美的画。施亚男意识到,不论是吴欢,还是别的什么人,是绝对破坏不了这幅画面上的情调的。
      她走了。施亚男把她喜爱的那些画面看了又看,他没有想到这个外表那么平常的卖票的姑娘,竟然会有这么高的美的鉴赏力。她想起每天早上发车,她咬着最后几口油饼踏上汽车的时候,从吴欢的脸上不知不觉地流露出来的那种怜悯的笑容。凭那笑容,施亚男心想:吴欢在家里大概刚刚吃过涂着黄油的面包,喝完加了可可的牛奶或者别的什么;可是他因此就会比吃油饼的姑娘变得更加高贵、优雅吗?
      下午,吴欢显得有点神不守舍,他不知道自己昨天发出的那个信号,售票员姑娘会做出什么样的反应。他不信那个姑娘不会被他所引动。不是吗?生活为他开放着一连串通行无阻的绿灯。
      他想起施亚男曾经问过他的那句傻话:“你——当真要和她怎么样吗?”
      怎么样呢?要说他爱那个售票员姑娘,还不如说是一种不可遏制的想要征服她的欲望。凭什么她对他像对一切人一样:亲切、友好而礼貌,就像对她每天搀着上下车,给找座位的那个在丰盛胡同上车又在西单下车的、跋足的男孩子?凭什么从第一天起,她就没有留心到他想要引她注意的那种努力呢?生活不是对他应允了比别人多得多的权利吗?
      下汽车的时候,吴欢匆匆地对施亚男说:“你先走吧,我昨天大概把书忘在车上了,我得去找找!”
      看着施亚男换了汽车,吴欢三步并作两步折回1176号汽车。售票员姑娘正在打扫车厢。她猛一抬头,发现吴欢正热辣辣地瞧着她。
      “你昨天在车上捡没捡到一本书?”
      “什么书?”她例行公事地问着,好像早就知道会有这么一出戏似的。
      “《红楼梦》第一卷!”
      “写名字了吗?”
      “有印章:吴欢!”
      “啊,有的!”她走到汽车前头,从挂在一个钩子上的书包里拿出那本书,还给了吴欢,然后又接着扫起地板来。
      吴欢急忙翻开那本书,那封没有抬头、没有封口的信,仍然夹在书里。他思忖着:她究竟看过这封信没有?如果她没看过,她为什么不把书交到失物招领处去呢?那就是说她看过。她特意留下了这本书,就是等着他来询问的!既是这样,为什么她不把信收起来呢?
      “同志——”
      “您还有什么事?”
      “你怎么没把这书交到失物招领处去?”
      “我想也许有人会到这里来领取。”
      “你难道没注意?这里面夹着一封给你的信!”
      她的眼睛不像别的姑娘在遇到这种事情的时候总是扭捏或羞涩地躲闪开去,而是直视着吴欢的脸,平时总是那么和善而文静的面孔变得十分严峻,但是,语调却相当和缓:“您不觉得这很荒唐吗?就算是您不肯尊重自己,那也是不应该的,更何况是不尊重别人。您记着,什么时候也不要使自己变丑呀!您瞧,我也许说多了,不过请您理解,我的愿望是好的!”
    


    33楼2012-06-12 10:57
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      小痕小感:张洁依然还在坚持写作,尽管她即将进入古稀之年。她说不介意别人是否喜欢她的作品,但“哪怕天下人都讨厌我,我也会因为这些文字而活得自由自在”。对于这篇文章,我想说的,高雅的人并不是因为穿名牌用高级物品或者读一些晦涩难懂的书而高贵的,如果高雅,是不会因为吃路边小吃或者捡了一次垃圾而改变的,之所以高雅,其实只是一种心态。


      36楼2012-06-12 11:11
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        第五篇
        标题:韦小宝这小家伙
        作者:金庸
        注:转自金庸散文集



        37楼2012-06-19 15:11
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           五
            注重“人情”和“义气”是中国传统社会特点,尤其是在民间与下层社会中

            统治者讲究“原则”。“忠”是服从和爱戴统治者的原则;“孝”是确定家
          长权威的原则。“礼”是维护社会秩序的原则;“法”是执行统治者所定规律的
          原则。对于统治阶层,忠孝礼法的原则神圣不可侵犯。皇帝是国家的化身,“忠
          君”与“爱国”之间可以划上等号。
            “孝”本来是敬爱父母的天性,但统治者过分重视提倡,使之成为固定社会
          秩序的权威象征,在自然之爱上,附加了许多僵硬的规条。“孝道”与“礼法”
          结合,变成敬畏多于爱慕。在中国的传统文学作品中,描写母爱的甚多而写父爱
          的极少。称自己父亲为“家严”,称母亲为“家慈”,甚至正式称呼中,也确定
          父严母慈是应有的品格,似乎直到朱自清写出《背影》,我们才有一篇描述父爱
          的动人作品。“忠孝”两字并称之后,“孝”的德行被统治者过分强调,被剥夺
          了其中若干可亲的成分。汉朝以“孝”与“廉”两种德行选拔人才,直到清末,
          举人仍被称为“孝廉”。
            在民间的观念中,“无法无天”可以忍受,甚至于,“无法无天”,是蔑视
          权威与规律,往往有一些英雄好汉的含义。但“无情无义”绝对没有,被摒绝于
          社会之外。
            甚至于,“无赖无耻”的人也有朋友,只要他讲义气。
            “法”是政治规律,“天”是自然规律,“无法无天”是不遵守是不遵守政
          治规律与自然规律;“无赖无耻”是不遵守社会规律。
            但在中国社会中,“情义”是最重要的社会规律,“无情无义”的人是最大
          的坏人。
            传统的中国人不太重视原则,而十分重视情义。
                           六
            重视情义当然是好事。
            中华民族所以历数千年而不断壮大,在生存竞争中始终保持活力,给外族压
          倒之后一次又一次的站起来,或许与我们重视情义有重大关系。
            古今中外的哲人中,孔子是最反对教条,最重视实际的。所谓“圣之时者也
          ”就是善于适应环境,不拘泥教条的圣人。孔子是充分体现中国人性格的伟大人
          物。孔子哲学的根本思想是“仁”,那是在现实的日常生活中好好对待别人,由
          此而求得一切大小团体(家庭,乡里,邦里)中的和谐与与团结,“人情”是“
          仁”的一部分。孟子哲学的根本思想是“义”。那是一切行动以“合理”为目标
          ,合理是对得住自己,也对得住别人。对得住自己午容易,要旨于不能对不起别
          人,尤其不能对不起朋友。
            所谓“在家靠父母,出门靠朋友”。父母和朋友是人生道路上的两大支柱。
          所以“朋友”与“君臣,父子,兄弟,夫妇”的关系并列,是“五伦”之一,是
          五大人际关系中的一种。西方社会,波斯,印度社会并没有将朋友的关系提到这
          样高折地位,他们更重视的是宗教,神与人之间的关系。
            一个人群和谐团结,互相讲爱,在环境发生变化时能采取合理的方式来与之
          适应。这样的一个人群,在与别的人群斗争之时,自然无往不利,历久而常胜。
          古代无数勇武强悍,组织紧密,纪律森严,刻苦奋发的民族所以一个个在历史上
          消失,从此影踪不见,主要是他们的社会缺乏弹性。在社会教条或宗教教条下僵
          化了。没有弹性的社会,变成了僵尸的社会。再凶猛剽悍的僵尸,终究会倒下去
          的。
          


          40楼2012-06-19 15:15
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            武侠小说中的人物,决不是故意与中国传统道德唱反调。路见不平,拔刀相
            助,是出于侧隐之心;除暴安良,锄奸诛恶,是出于公义之心;气节凛然,有所
            不为,是出于羞恶之心;挺身赴难以德报怨,是出于是非之心。武侠小说中的道
            德观,通常是反正统,而不是反传统。
              


            44楼2012-06-19 15:19
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              正统是只有统治者才重视的观念,不一定与人民大众的传统观念相符。韩非
              指责“儒以文乱法,侠以武犯禁”,是站在统治者的立场,指责儒家号召仁爱与
              人情,搞乱了严峻的统治,侠者以暴力为手段, 


              45楼2012-06-19 15:20
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                侵犯了当局的镇压手段。


                46楼2012-06-19 15:20
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                  小痕小感:对于这次排版,我自己也不满意,好在马上要开第二季了,所以大家忍耐一下,我也不知道为什么,分开就能发,放在同一楼就成广告贴了,还有,告诉大家一个秘密,金庸先生的梦中情人叫夏梦,是不是很有缘分?夏梦是50-60年代香港的一个女演员,也是公认的西施演员,金庸先生早期的作品中不少女主人公都有此女的影子噢,最后,这篇文很可能是生活类最后一篇,好好珍惜吧,希望夏梦家的能从中感触到什么。


                  49楼2012-06-19 15:33
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