对比是事物存在的基本关系形态。它既是存在的形式，也是存在的内容，又是存在的过程。因而在人类思维中，它也自然而然地既是形式，也是内容，又是过程。文学把宇宙、社会、人生的种种对比关系纳入艺术的观照，通过对比的方式进行审美的提纯、强调和表达，使之更鲜明、更极端化、更有概括性和感染力。可以说：对比构成了世界，构成了人生，构成了文学。如同赫拉克利特所言：“一切产生于一，而一产生于一切”，对比统摄着一切又存在于一切之中。
文本按这样的思路分析晏几道词的内涵的对比构成，并期望在过去、现在和未来之间寻绎出一些人文精神和艺术规律的契合点。
小晏词的内涵构成基本是以情爱为主旨的悲欢离合之情事，而这些正是人生和艺术中最基本的对比关系。《小山集》自序曰：
始时，沈十二廉叔、陈十君龙家有莲、鸿、苹云，品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿……考其篇中所记悲欢离合之事，如幻，如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感光阴之易迁，叹境缘之无实也。
这段话简要地说明：其词乃以男女相娱为背景，以歌儿舞女为主要吟咏对象，以悲欢离合之情事为基本内涵，以感伤虚幻为基本情调。这就有别于把广泛的社会、历史、人生、自然都纳入吟咏的词（如苏、辛词等），从而使对比关系因比较单纯而趋于极端化；又有别于“花间词”观赏和描摩女性美的客观态度，其意有独钟的主体情感参与，使其对比内涵带有鲜明强烈的个性化特征。这一特征体现在下述层次或侧面中。
一、极端地执着而无意超脱
这可以与苏轼相比。苏轼也是性情中人，但他又是哲人。他常以旷达之心、超然之意对待人情世事。他写过粉泪簌簌的儿女情肠和生死茫茫的悼亡长歌，但他终究是善于自我解脱的。他认为“人有悲欢离合”就如同“月有阴晴圆缺”一样自然而然，实不应为此过于伤感而不能自释。“但愿人长久，千里共婵娟”，审美的情感体验是可以超越时空甚至自我的。而晏几道对于男女之情爱与悲欢，则喜欢执着追寻而不愿解脱，喜欢建构一种美的情境并沉醉、痴迷于其中，而不愿消解情结，超然旁观。执着与超越导致不同的审美建构。后者要漠视悲欢离合，荣辱穷达等各种差别，甚至于否定它们，进而从哲理层次上建构起平淡、中和之美。而前者却就是要寻找差别，表现差别，通过强烈反差的对比，建构出热烈的、激情的美，使人在极悲极欢、极情尽兴的对比中获得生命的高峰体验。例如《鹧鸪天》：
文本按这样的思路分析晏几道词的内涵的对比构成，并期望在过去、现在和未来之间寻绎出一些人文精神和艺术规律的契合点。
小晏词的内涵构成基本是以情爱为主旨的悲欢离合之情事，而这些正是人生和艺术中最基本的对比关系。《小山集》自序曰：
始时，沈十二廉叔、陈十君龙家有莲、鸿、苹云，品清讴娱客。每得一解，即以草授诸儿……考其篇中所记悲欢离合之事，如幻，如电，如昨梦前尘，但能掩卷怃然，感光阴之易迁，叹境缘之无实也。
这段话简要地说明：其词乃以男女相娱为背景，以歌儿舞女为主要吟咏对象，以悲欢离合之情事为基本内涵，以感伤虚幻为基本情调。这就有别于把广泛的社会、历史、人生、自然都纳入吟咏的词（如苏、辛词等），从而使对比关系因比较单纯而趋于极端化；又有别于“花间词”观赏和描摩女性美的客观态度，其意有独钟的主体情感参与，使其对比内涵带有鲜明强烈的个性化特征。这一特征体现在下述层次或侧面中。
一、极端地执着而无意超脱
这可以与苏轼相比。苏轼也是性情中人，但他又是哲人。他常以旷达之心、超然之意对待人情世事。他写过粉泪簌簌的儿女情肠和生死茫茫的悼亡长歌，但他终究是善于自我解脱的。他认为“人有悲欢离合”就如同“月有阴晴圆缺”一样自然而然，实不应为此过于伤感而不能自释。“但愿人长久，千里共婵娟”，审美的情感体验是可以超越时空甚至自我的。而晏几道对于男女之情爱与悲欢，则喜欢执着追寻而不愿解脱，喜欢建构一种美的情境并沉醉、痴迷于其中，而不愿消解情结，超然旁观。执着与超越导致不同的审美建构。后者要漠视悲欢离合，荣辱穷达等各种差别，甚至于否定它们，进而从哲理层次上建构起平淡、中和之美。而前者却就是要寻找差别，表现差别，通过强烈反差的对比，建构出热烈的、激情的美，使人在极悲极欢、极情尽兴的对比中获得生命的高峰体验。例如《鹧鸪天》：
