不知为什么婵娟这个号不能发帖子，一发就一回收站提示，泪奔

红脂的原料在汉代以后，北地的红蓝花在内地得到广泛的种植，便取代了朱砂，原因是红蓝花汁色鲜，质地均匀细致，不似朱砂总带着粉粒，而且附着力强，不会轻易褪色。明人的《正字通》云：“燕脂，以红蓝花汁凝脂为之……后人用为口脂。” 清时统称为胭脂，既抹唇又妆脸。《红楼梦》第四十四回里，宝玉拿出一个盛了上好胭脂的白玉盒子，给平儿妆唇，就是一个明显的例子。
点唇
在古代妇女的面饰中，还有点唇习俗。 所谓点唇，就是以唇脂涂抹在嘴唇上。这种美容术的产生，和其它形式的女妆一样，也是由古代社会的审美观决定的。早在先秦时期，中国社会就出现了崇尚妇女嘴唇美的现象。
在唐代，口脂除妇女使用外，男子也可用之。不过两种口脂名同物异。男子使用的口脂，一般不含颜色，是一种透明的防裂唇膏。而妇女所用的唇脂，主要是为了妆饰，因此都含有颜色。由于唇脂的颜色具有较强的覆盖能力，所以可用来改变嘴型。嘴唇厚的，可改画成薄的，嘴形大的，可改画成小的，这样，就产生了点唇的艺术。
唐时唇脂和白粉都已有相当的制作水平，女性们充分利用这两种覆盖力极强的妆品，创造出各式不同的口型。一般的饰法是先涂白粉，将天然的唇形掩盖，然后以唇脂描画出自己喜爱的样式，嘴唇左右角不同的可修正为对称，双唇太厚太薄的可以描成恰当的比例，当然，最主要的还是以描为小巧为时尚。
花式唇妆：
南梁的沈约在《少年新婚为之咏》中，有这样的名句：“托意眉间黛，中心口上朱”，很形象地说明了妆饰在妇女社会生活中的特殊作用。既然心情各异，朱唇也就会有不同的妆法了。
宋人《清异录》有言：“（唐）僖、昭时，都下竞事妆唇，妇女以此分妍否，其点注之工，名色差繁。” 字文士及在《妆台记》中进一步记录了这些妆唇的样式是：胭脂晕品、石榴娇、大红春、小红春、嫩吴香、半边娇、万金红、圣檀心、露珠儿、内家圆、天宫巧、恪儿殷、淡红心、猩猩晕、小朱龙、格双唐、眉花奴等17种。
从名称上看，妆唇的红脂颜色有大红的、淡红的、掺金粉的、粉红的等等；妆成的形状有圆形的、心形的、鞍形的，不一而足。唐时妇女又喜用檀色（即浅绛色）点唇，如敦煌曲子《柳青娘》句有“故着胭脂轻轻染，淡施檀色注歌唇”，秦观的《南乡子》句：“揉蓝衫子杏黄裙，独倚玉栏，无语点檀唇。”
从现存唐代的一些出土文物中，可以略见当时的口妆样式，新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土的女性泥涌，其唇被画成颤悠悠的花朵状，上下两唇均为鞍形，如四片花瓣；两边略描红角，望之极有动感，鲜润可爱。唐代的敦煌壁画《乐庭环夫人行香图》中的女性，有的将唇画成上下两片小月芽形，有的画成上下两片半圆，有的则加强嘴角唇线效果，使整个唇形呈菱角状。
唐代的唇妆，对后世的影响很大，五代相沿唐风，花样繁出；至宋名目渐少，以唇薄嘴小为美，无复唐时的活泼丰满。民间妆唇，仍流行改措成鞍形唇，以显唇线之优美。明代的口妆修饰精巧，红唇一朵，优美自然。清代的口妆比较特别，用两种红色妆唇，在浅红色描完了唇形后，又用深红在上唇点两点、下唇点一点，使红唇有一种撅起如花蕾的俏皮感觉。 　　 随着社会风气的变迁和审美情趣的演变，人们的点唇形式也发生了一系列变化，各个时期的点唇样式都有一些特点，我们从历代仕女画及各个时期的壁画、陶俑上，就可以看到这种情况。总的来看，中国妇女的点唇样式，一般以娇小浓艳为尚，尽管具体形式千变万化，但这一基本特征则保持不变。人们普遍认为，最理想、最美观的嘴型，应当像樱桃那般娇小，那般鲜艳。白居易家伎樊素的口型，据说就具备了这些特点，所以有“樱桃樊素口”的称誉。为达到这种要求，妇女们在涂抹妆粉时，常将原来的嘴唇一并抹上，然后再以唇脂重新点画出嘴唇。

发式（发髻）
发式是指头发梳成的各种式样。古代常以头发作替身。除锤髻和后髻外，平髻也是古代妇女常梳用的一种低发式。如唐代的半翻髻，发垂两耳，额正中束以红绢包裹的义髻，这种发髻在唐时较流行，后传入日本，为日本妇女所酷爱，近代日本妇女仍有梳类似发式的。其他平髻还有拔丝髻、丛梳百叶髻及清代的两把头等等。
在低发式中，还有一种对称梳髻编辫的发式，一般为女孩或丫环、侍女梳用。
古时，女孩出生三个月后，便剃发，但在囟（音同信）门两侧各留一绺头发，于头顶纵横相交，名“羁”。长及三四岁，把头顶上的发结成两条辫子，或挽两个小髻，其余头顶四周的发，每隔一月就剃去。至十三四岁，四周的短发留下不剃，叫做“留头”。及十五岁，行成人礼，将四周已长长的头发和原留的两绺头发一起挽髻，并加笄固定，故女子成人礼亦称笄礼。
女子行过笄礼后，每日晨起梳髻，所以，发髻是妇女进入成年阶段的标志，从发式式样可以推断女性是否成年。一般来说，未成年的少女发式有两个特点：一是后垂分髾（shao）；二是左右对称。

对称发式有双丫鬟、双丫髻、垂练髻、蚌珠头等。（双丫鬟的梳法为：将前面头发向两侧平梳，结对称两个环，自然平垂，挂于两侧；双丫髻与双丫鬟相似，区别在于前者在头的左右两侧各挽结两个对称的髻。）（唐代的垂练髻是从双丫鬟传承变异而来的。垂练髻的梳法：将发分成两边，每边下垂向上折起用绢束缚。）
传说双丫鬟与“丫环”这个词还有血缘关系。旧时，有些贫家少女充任富贵之家的侍女，因常梳双丫鬟，后亦称侍女为“丫环”，历代的丫环、侍女都梳双丫鬟或双丫髻，以至这种发式称为丫环、侍女的标志了。
结发，古代婚姻礼俗中的结发习俗。结发一词的涵义，最初是指男孩女孩成年之时，始束发为髻，李善曾注曰：“结发始成人也，谓男年二十，女年十五时，取笄冠为义也。”而行成人结发之礼，即可成婚。结婚礼仪中的结发习俗，其具体仪式和形式在各个历史时期和各个地区殊异。先秦时，女子许配人家后，用称为“缨”的丝绳束发，表示已定婚。成婚时，由新郎亲手从新娘头发上解下那条丝绳，然后改梳发髻。
唐宋以后流行的合髻风俗为：新婚男女在婚礼上对拜后，坐于床边，由另一中老年妇人在他俩头上各剪下一绺（liu）头发，绾在一起，象徵者新婚夫妇的结合，从此俩人的命运就像那一团发缠绕在一起。

秦汉时的发髻
公元前221年秦始皇历经战乱，终于达到了“六王毕而四海一”的目的，完成了统一中国的伟业，建立了中国历史上第一个强大的封建王朝。秦王朝综合各国文化，化异为同，为今后文化的进一步发展奠定了有利的基础。汉承秦后，基本沿袭了秦代的体制，废除了秦末的苛政，以农业、手工业为主的社会经济得到了恢复，中国社会出现了繁荣昌盛得景象，封建社会的经济和文化都有了初步的发展和提高。
汉王朝的政治进步、经济繁荣又促进了与外国和其他民族政权的交流，社会风尚也发生较大的变化，人们的生活水平和文化修养也日趋提高，发式妆饰都进入了一个崭新的发展时期，宫廷贵族的发式妆饰则更是奢侈，华丽。
据迄今为止的文物史料所表明，秦汉时期大多流行平髻，日常生活中，髻上不梳裹加饰，以顶发向左右平分式较为普遍。高髻只是见诸于少数贵族女子的一种发式。秦有望仙九鬟髻、凌云髻、垂云髻等。汉有坠马髻、盘桓髻、分髾髻、百合髻等。与此同时，这一时期的发式妆饰也已日趋流行。
乌云低垂
古人因头发生于头顶，结髻缭绕似头顶之云，且发黑如乌云，故称发髻为“云髻”，垂云髻，顾名思义，为乌发结髻下垂。
九鬟仙髻

结鬟法梳的高鬟髻：
望仙九鬟髻和飞仙髻（也称高环望仙髻）、凌云髻等高鬟髻式，在汉以后，常被作为画作中的仙女发式和扮演仙女的舞女发式。（这类高鬟髻用结鬟法梳编，一般用铁丝做成环形，上缠绕头发，然后用时套在头上；或将头发分股，用黑缯缠系，挽成环形，并用铁丝等支架。鬟式高髻有结一个环的，也有结若干环的。）
自秦代开始在贵族女子中盛行。鬟意为环形发髻、九鬟之意是指环环相扣、以多为贵。仙髻之名则来自于神话传说，汉武帝时王母下凡，头饰仙髻，其美艳超群。故这种美与仙所结合的产物，自然为当时的贵妇所青睐，奉之为高贵华丽的发式之一。
中晚唐时期，曾在贵妇人中流行一种鬟式抛髻。其梳法是将发分成若干股，结几个小鬟于头顶，另有一个大鬟任其下垂成抛状，这种发式是结鬟式与抛髻两种梳编法的结合物。传说杨玉环（即杨贵妃）曾梳这种发式，后人将她的名字来命名这种髻式，称玉环飞天髻。
坠马髻

后髻中，有一种向后倾、似坠非坠的髻式，时称“堕马髻”，据史书记载堕马髻由东汉权贵梁翼的妻子孙寿所创。（一次，孙寿将法拢结，挽成一长形大椎，在椎中部系上丝绳，置于头侧，因髻形如马肚下堕，故名“堕马髻”）唐代堕马髻为高髻下垂状，宋代堕马髻则是凭籍下垂。
“坠马髻者，侧在一边”。“髻式美，而善为妖态，作愁眉啼状，坠马髻，折腰步，龋齿笑，以为媚惑。”古人描绘此种发髻既有妩媚之色，又具娇柔之态。其式样如同骑马坠落之态，故名之坠马髻。这是当时最具特色，且历史上最富生命力的一种发式。自汉始，直至清代亦有之，只是历代的形式略有不同而已。如今我们在西安任家坡西汉墓出土陶俑中，湖北江陵凤凰山出土彩绘木俑上就能见到汉坠马髻的形象。
分髾髻

分髾是指少女头上四周的短发结束称髾尾，披垂于肩上，形如燕子尾巴，又称燕尾。分髾髻有垂鬟（huan）分髾髻、百合分髾髻等，垂鬟、百合是指前发的式样。
此种发式形近垂云髻，始于汉代。在髻尾留髾或结辫式，并加装饰带。梳分髾髻行走时，左右晃动，上下跳跃加之于装饰带似锦上添花，确实活泼可爱。

魏晋、南北朝时的发髻
这是中国历史上前后达369年之久的动荡时期，连年战乱，经济、文化及人民生活都遭到很大的破坏。到魏晋南北朝时，以往随军慰劳军中将士的军妓，逐步流向民间。这些人对自己的仪容专事修饰，发式妆饰极尽奢侈，传统的审美观念受到挑战。由质朴而趋于豪华，由自然而趋于雕琢，对当时的社会风气产生了很大的影响。发式造型崇尚高与大，“太之中公主妇女，必缓鬓倾髻以为盛饰，用发既多，不可恒戴，乃先于木及笼上装之，名曰假髻，或曰假头。至于贫家不能自办，自号无头，就人借头。”
《晋书·五行志》详细记载了为达到发式造型高与大的目的，而不惜借用假髻，假头，甚至于借头，其形式同我们今天在戏剧化妆中使用的假头套相类似，只是外观上要求假头套高大得多。“蔽髻”是其中最富于代表性的一种假髻，髻上镶有诸多饰件，在宫中还以饰件的数目多寡，来区分宫女的尊卑，且规定非命妇不得使用佩饰。与此同时，受各种不同文化及习俗相互交融的影响，发式及妆饰多种多样，无奇不有。
杂记中曾记录：魏有灵蛇髻、反绾髻、百花髻、芙蓉归云髻、涵烟髻；晋有缬子髻、坠马髻、流苏髻、蛾眉惊鹄髻、芙蓉髻；宋有飞天髻；梁有回心髻、归真髻；陈有凌云髻、随云髻；北族室韦有叉手髻；北齐有偏 髻等。
灵蛇髻

拧旋法梳的高鬟髻：
拧旋梳编法创于汉魏时期。其梳编法是将头发分成几股，像拧麻花似地把发蟠曲扭转而缠盘在头上，较典型的发髻有灵蛇髻。拧旋式发髻在南北朝时颇为流行。
《采兰杂志》载：“甄后既入魏宫，宫庭有一绿蛇，……每日后梳妆，则盘结一髻形于后前，后异之，因效而为髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻，宫人拟之，十不得一二也。”因蛇的形与神给创作者以启迪和遐想，将其仿之为给。且不论传说十否臆造，然而此髻可拧可盘，旋扭于头顶，头侧或头前则始终生动优美，变化无穷，决不雷同，故谓之“十不得一二也。”侧也许就是不仅为当时的妇女所偏爱，而且为后世所流传的主要原因吧。
反绾髻

反绾法梳的高鬟髻：
反绾髻在汉魏隋唐时较常见。反绾髻是指用反绾法梳编而成的发髻。其梳编法是将头发往后拢高，用丝线结扎，再分若干股，翻绾出各种式样。若翻绾成一把刀形，称“单刀髻”，绾成左右一对刀形，呈双刀欲展之势，称“双刀髻”。有的绾成扇形、云朵状、或髻朝天，号“朝天髻”，甚至还有翻绾成凤凰、黄鹂及鹄（音同胡）等鸟形。（凤髻、双鹂髻、惊鹄髻）
属高髻中的一种发式，《国宪家猷》载：“魏武帝令宫人梳反绾髻。”因此可以认为这种发式是当时宫中贵妇的主要髻发，其梳理法是将头发向后聚拢，并用丝带结扎，再分成若干股不等份，然后再翻绾成各种式样不同的反绾髻。
如编梳成惊鸟展翅欲飞的“警鹄髻”，编梳成单刀式及双刀式的“翻刀及”，将多股头发翻绾而成的“百花及”等，其样式之多，全凭各种编梳，反绾的手法不同则样式各异，手法百变则样式万千。另在反绾的及下留一条发尾，使其垂于背后，一称“燕尾”亦称“分髾髻”，与汉代所流行的相似。
十字髻

因其发型呈“十”字型而得名。其梳理顺序是先于头顶正中将发盘成一个十字型的髻，再将余发在头的两侧各盘成环形，下垂至肩，上用簪梳固定。此发式独特而庄重，盛行于魏晋南北朝时期的贵族妇女之中。西安草厂坡出土的北魏彩绘陶俑中，就有极为形象生动的记载。

隋、唐时的发髻

此一时期自公元581年至公元960年，共计379年。隋文帝杨坚于公元581年灭北周后，始建隋朝。公元589年灭陈后统一了中国。农业、手工业由此而恢复并发展。然而，由于隋炀帝的奢侈淫逸，发动战争，以至民穷财尽，终于爆发了隋末农民大起义，李渊父子乘机于公元618年重新统一中国，建立唐王朝。
据现有资料记载：隋有迎唐八鬟髻、翻荷髻，唐有倭坠髻、望仙髻等，发式之变化不胜枚举。待到唐晚期时，社会动荡，统治解体，出现了五代十国，中国重又陷入分裂，国力呈下降趋势。综上所述，此一时期隋的统治时间短暂，五代又逐步没落，因此最具代表性的唯举唐代。
当时一些发式取名为云髻、云鬟、云鬓等，是一种极为形象化又恰如其分的形容，鸦、云、绿云青云、青丝等常被古人喻为妇女头发又密又黑之貌。“宝髻”是将金银、宝玉、珠翠饰于髻上，“乐游”则是将当时的一座宫殿名用于髻名，“愁髻”等则与当时的画眉及面妆相联系。面妆则有额熏、眉黛、红粉、口脂、花钿、装靥等。有施于额间、亦有施于两鬓，还有点缀于嘴角二侧。鬓式又与发式相配，各式鬓角厚薄不一，疏密有致，大小不等。其名诸如蝉鬓、云鬓、雷鬓、丛鬓、轻鬓、圆鬓等。单刀髻与双刀髻在隋唐的画像及出土女俑中常常能见到。
倭坠鬓

喻其似蔷薇花低垂欲拂之态。《古今注》载：“倭坠髻—云坠马髻之余形也。”其形似倒垂侧向一边。发髻挽得很低，这是此髻得特色。类似于汉代之坠马髻，约在唐天宝年间初现，到贞元年间重又流行，只是髻式稍有变化而已。
高髻
古代，妇女发式曾以高为美为贵。从实际条件看，只有贵妇人、宫女、舞伎才有可能梳高髻鬟。（一是梳编高髻鬟往往要掺杂假发或用假发髻，一般不易得到别人的头发作假发或制假发髻；其次，高耸的发髻需要别人来梳理，贵妇人一般都有专门梳头的侍女，而一般平民之妇则无力雇佣。）（平民妇女买不起假发，就剪纸衬托头发，使发髻高耸。）
高髻，一是利用结鬟、盘叠、拧旋、反绾等梳编法，使髻高耸；二为掺杂他人头发，使己发增多增厚，甚至用竹、铁丝等制作假发髻，套于真发之上，以致发髻高大。
比喻髻式高耸而得此名，是当时极为流行的一种发式，且样式变化无穷。如万楚诗句“托花向高髻”。李贺诗句“峨髻愁暮云。”其中更有卢微君的“城中皆一尺，非妾髻鬟高”等，都生动、形象地描绘出了高髻，高鬟的风采。凤髻：高髻中的一支，取其髻式似凤而得名，装饰金翠凤凰。欧阳洵的《凤楼春》载“凤髻绿云丛”，即指此种发式妆饰。 按盘叠成的不同髻形，有各种髻名。如盘叠成两个缨状的髻式，称“双缨髻”。（流行于晚唐宫廷和仕宦之家的妇女中，到宋代，此髻更为盛行。）
乌蛮髻、盘桓髻也是用盘叠法梳编的。
螺髻

盘叠法梳的高鬟髻：
盘叠梳编法，是将头发用丝线分股拢结系起后，用盘、叠等手法，将发髻盘叠成下大上尖的髻状，放置于头顶、两侧、前额或脑后，其盘叠的髻形有似青螺的，称“螺髻”。 白居易《绣阿弥陀佛赞》：“金身螺髻，玉毫甘目。”是取其形似而得名，本为儿童发髻，在头顶上梳螺状髻，初唐时曾盛行于宫廷。我们在太原金胜村唐墓出土的壁画，陕西永泰公主墓出土的石刻等处，均能见到螺髻。
花髻
亦是高髻中的一种，李白《宫中行乐图》中云：“山花插宝髻”。
万楚《茱萸女》中“插花向高髻”均讲述了这种将鲜花插于发髻上的发式。唐人家国内牡丹比作花中之王，将牡丹作为发髻上的妆饰物，更显其妩媚与高贵。
《奁史·引女世说》载“张镃的牡丹宴客，有名姬数十，首托牡丹”，描述了当时的情景。
《簪花仕女图》中头饰宝玉金银，尤以牡丹花形突出来强调花髻发式的雍容华贵。更有甚者，在髻上再点缀以雪白的茉莉花，黑白对比反差强烈，且芬芳扑鼻，独具魅力。
罗虬《比红儿》“柰花似雪簪云髻”记述了这一乌发衬白花的妆饰手法。而且，这种传统的装饰手法，是我国妇女发式装饰中一种广泛采用的方法。
低髻
此乃相对高髻而言的一种发髻，顾名思义，是一种较低的发髻，牛峤《菩萨蛮》中“低髻蝉钗落”意指此髻，另有一种含意为相对较卑微的发髻和梳在脑后较低部位的发髻。鬟 与盘绕实心的髻相区别，鬟是一种盘绕空心的环状形式。鬟为大多数青年妇女所偏爱，尤喜双鬟式。鬟的形式有高低不等，大小不一，既有梳在头顶上，也有垂于脑后的多种样式。

宋时的发髻

唐灭后，经历了五代十国，至公元960年，赵匡胤发动“陈桥兵变”夺取后周，建立宋朝，史称北宋，恢复了中国的统一。以农业、手工业为主的封建经济都获得了较大的发展，尤其是纺织、造纸、印刷都是当时十分兴盛的产业。此后由于国内矛盾的激化，相继爆发了一系列农民起义，北方女真族乘机征服北宋，自此中国又分裂成宋、金二个对立的政权，历经320年，至公元1279年元灭南宋。
宋代妇女发式多承晚唐五代遗风，亦以高髻为尚。在福州南宋黄升墓中曾出土了高髻的实物，此种高髻大多掺有从他人头上剪下来的头发，加添进自己的髻发中。甚至直接用他人剪下的头发编结成各种不同式样的假髻，需要时直接戴在头上。其使用方法类似于今日的头套。时为“特髻冠子”或“假髻”。各种不同式样的假髻，可供不同层次的人物，在不同场合选择使用。由于假髻使用范围的日益广泛和普及，因此在一些大都市，已经设有专门生产和销售假髻的铺子。
除此之外，宋代发式仍可谓丰富多彩，无奇不有，亦颇具特性。

明朝时的发髻

明初基本承袭了宋元的发式，待嘉靖以后妇女的发式起了明显的变化，“桃心髻”是当时较时兴的发式，妇女的发髻梳理成扁圆形，再在髻顶饰以花朵。以后又演变为金银丝挽结，且将发髻梳高。髻顶亦装饰珠玉宝翠等。“桃花髻”的变形发式，花样繁多，诸如“桃尖顶髻”、“鹅胆心髻”及仿汉代的“堕马髻”等。
双螺髻

明代双螺髻，其状类似于春秋战国时期的螺髻。时称“把子”，是江南女子偏爱的一种简便大方的发式，尤其是丫环梳理此髻者较多，其髻式丰富、多变，且流行于民间女子。
假髻
又称鬏髻，为明代宫中侍女、妇人所仲爱。当时有“宫女多高髻，民间喜低髻”之说。此类假髻形式大多仿古，制法为先用铁丝编圈，再盘织上头发即成为一种待用的妆饰物。明末清初特别时兴，在一些首饰店铺，还有现成的假髻出售。
牡丹头

高髻的一种，苏州流行此式，后逐渐传到北方。尤侗诗：“闻说江南高一尺，六宫争学牡丹头。”人说其重者几至不能举首，形容其发式高大，实际约七寸，鬓蓬松而髻光润，髻后施双绺发尾。此种发式，一般均充假发加以衬垫。
帏帽
隋唐时是妇女出行时，为了遮蔽面容，不让路人窥视而设计的帽子。这种帽子多用藤席或毡笠做成帽子骨架，糊裱缯帛，有的为了防雨，再刷以桐油，然后用皂纱全幅缀于帽檐上，使之下垂以障蔽面部或全身。
帷帽发展变化而来，它虽然没有宽檐的“斗笠”和网状的纱面，但仍属帏帽的一种，且比原来的形制更为简便，所以在当时非常流行。它的作用，仅限于遮挡风尘，与原来用以“避人窥视”已完全不同。
头箍
又名“额帕”。明代无论老妇、小女都非常盛行。一说头箍是从原“包头”演变而来，最初以粽丝编结而成为网住头发而已，初时尚宽而后行窄，其实用性为束发用，并兼之装饰性，取窄小一条扎在额眉之上。此装饰物自明代始有。
明清时，妇女还有一种比较流行的御寒帽子，称卧兔儿。以貂鼠、海獭等皮毛制作，形如兔脸，又似兔子般有毛绒感，故有此名。

钗（发钗）
钗，由两股合成。现存较早的发钗实物是山西侯马春秋墓出土的骨钗。五代五缟《中华古今注·钗子》：“钗子，盖古笄之遗象也，至秦穆公以象牙为之，敬王以玳瑁为之，始皇又金银作凤头，以玳瑁为脚，号曰凤钗。”钗与簪是有区别的，发簪作成一股，而发钗一般作成两股。
发钗除了在质料及长短上有所区别外，更主要的特点还在于钗首上的不同装饰。如在钗首雕凿蟠龙之形，即为“蟠龙钗”。晋崔豹《古今注》中就有“蟠龙钗，梁冀妇所制”的记载；在钗首装饰鸾鸟，也为历代妇女所崇尚。尤其在结婚首饰中，更为常见，因为鸾鸟在民间一直被视为吉祥之禽。饰有鸾鸟的发钗，被称为“鸾钗”。
发钗的普及大约在西汉晚期，自此以后，它一直是我国妇女的主要头饰之一，直至今天，发钗在妇女的梳妆品中仍占有一席之地，比如现在的发夹，就是由发钗演变而来的。 发钗的安插也有多种方法，有的横插，有的竖插，有的斜插，也有自下而上倒插的。所插数量也不尽一致，既可安插两支，左右各一支；也可插上数支，视发髻需要而定，最多的在两鬓各插六支，合为十二支。
如果在发钗上装缀一个可以活动的花枝，并在花枝上垂以珠玉等饰物，这就成了另一种首饰，名为“步摇”，因为插着这种首饰，走起路来，随着步履的颤动，钗上的珠玉会自然的摇曳。《释名·释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则摇曳。”说的就是这种情况。发钗的样式：
钗的用途与笄一样，初为固定发髻，后实用与装饰两种用途兼而有之，所以，钗头既有朴实无华的，也有镂刻成各种花鸟状的。后者有如镂有鸟雀形的金雀钗，镂有花形的花钗，或花鸟兼有的花鸟钗，在花鸟钗中，最为古代妇女所喜好的是钗头镂有凤凰的凤钗。古代妇女将头发绾成髻鬟，用簪钗固定，以免髻鬟松散坠落。一般用来绾住头发，也有用它把帽子别在头发上。
《中华古今注》载：“秦始皇以金银风头、玳瑁为脚，号曰凤钗。”历代帝王以龙自居，而后妃则自比作凤，初凤钗多为后妃戴用，至唐宋以后，凤凰演化为吉祥如意、富贵荣华的象征，“龙凤呈祥”是中国人特有的审美心理。所以，凤钗、凤簪为历代妇女所尚号，尤其是贵妇常插用的发饰。
古代的簪钗形式繁多，用石，竹，玉，骨，金，银等多种材料制成，随着时代的发展这些簪钗也有变化，从历代遗留下的款式多样的簪钗中可以看出其变化主要集中在簪首，常见的有：（1）圆顶形，簪身为圆柱体，顶端作球体或半球体，少数刻有旋纹；（2）花顶形，簪身与上相同，惟于顶端镂凿梅，莲，菊，桃等花纹；（3）耳挖形以金属或玉形成，簪身略扁，上端宽阔，至颈部明显收束，并朝正面弯转，形成耳挖，使一物具有两种功用；（4）如意形，簪身作圆形或扁形，簪身朝前弯转，呈如意头状；（5）动物形，簪首饰以飞禽走兽，常见的有龙，凤，麒麟，燕，雀及游鱼等。
这些形状的发簪，发钗在各地的古墓中时有发现，例如：西安南郊惠家村唐大中二年（848年）墓出土双凤纹鎏金银钗，另有镂空穿枝菊花纹钗，形象丰美。广州皇帝岗唐代木椁墓出土金银首饰中有花鸟钗，花穗钗，缠枝钗，圆锥钗等，用模压，雕刻，剪凿等工艺做成，每式钗朵都是一式两件，花纹相同而方向相反，可知是左右分插的。
唐代花钗：（1）斯德哥尔摩kempe氏藏（2）广州皇帝岗唐墓出土（3）唐代菊花纹钗（西安出土）（4）唐代双凤纹钗（西安出土）

阿苗，终于可以发帖了

华胜

华胜即花胜。华胜是制成花草之状插于髻上或缀于额前的装饰；古代妇女的一种花形首饰，通常制成花草的形状插于髻上或缀于额前。
其中簪头、钗首的造型除花鸟凤凰外，还有其他各种物象。物象的取用，与当时的社会风气和人们的时尚趋向有关。如古代妇女常在横插的笄簪两端系以一对胜，胜是传说中西王母常戴用的一种发饰。
西王母戴的胜，实则是人间妇女常用的一种发饰。胜的型制一般是：一圆体居中，上下各附一梯形翼翅，圆心钻一方孔，以穿绳带。用金制作的胜，称“金胜”；胜上饰有花纹的，亦称“花胜”；而用玉制成的胜，则称“玉胜”；布帛质的胜，又称“织胜”。 《释名·释首饰》：“华胜，华，象草木之华也；胜，言人形容正等，一人著之则胜，蔽发前为饰也。”
胜里金花巧耐寒。――杜甫《人日》，这里的胜就是指妇女头上的首饰。
　 蓬发戴胜：成语，出资山海经。
　《山海经·西山经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”郭璞注：“胜，玉胜也。”后以“戴胜”借指西王母。
　《文选·思玄赋》（张衡）：“戴胜愁其既欢兮，又消余之行迟。”李善注：“戴胜，谓西王母也。”
《汉书·司马相如传下》：“暠然白首戴胜而穴处兮。”唐颜师古注；“胜，妇人之首饰也，汉代谓之华胜。”

@Rebecca栗鱼