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第一节 化石人之谜
1、寻根觅祖
日本民族的起源，是个旷古之谜。千余年来，人们始终上下求索，试图破译之。然而，由於古人科学知识贫乏，结果只能坠入想象的迷雾，在神话中寻找心灵的归宿。
日本现存最古的汉文史书《日本书纪》(720年)，辑录了大量上古流传下来的开天辟地的神话，兹引一则如下：“天地未生之时，譬如海上浮云，无所根系。其中生一物，如苇牙之初生泥中也。便化为人，号国常立尊。”根据另一则创世传说，兄妹神伊邪那岐与伊邪那美相爱成婚，先造日本诸岛，继生山川草木，复育芸芸众生。
现代科学早就证明，人类并非从植物或泥土化生而来，也不是由神灵一手造就的，而是灵长类动物(猿类)累代进化的结果。同时，学术界比较一致地认为，日本列岛的先民并非土生土长，而是远古时代从亚洲各地络绎迁徙而至。
那麽，人类的祖先最初踏上今天的日本列岛，究竟始於何时、他们又来自何处呢？下面我们从破译化石人之谜开始，来进行一次探寻日本文化源头之旅。
1、寻根觅祖
日本民族的起源，是个旷古之谜。千余年来，人们始终上下求索，试图破译之。然而，由於古人科学知识贫乏，结果只能坠入想象的迷雾，在神话中寻找心灵的归宿。
日本现存最古的汉文史书《日本书纪》(720年)，辑录了大量上古流传下来的开天辟地的神话，兹引一则如下：“天地未生之时，譬如海上浮云，无所根系。其中生一物，如苇牙之初生泥中也。便化为人，号国常立尊。”根据另一则创世传说，兄妹神伊邪那岐与伊邪那美相爱成婚，先造日本诸岛，继生山川草木，复育芸芸众生。
现代科学早就证明，人类并非从植物或泥土化生而来，也不是由神灵一手造就的，而是灵长类动物(猿类)累代进化的结果。同时，学术界比较一致地认为，日本列岛的先民并非土生土长，而是远古时代从亚洲各地络绎迁徙而至。
那麽，人类的祖先最初踏上今天的日本列岛，究竟始於何时、他们又来自何处呢？下面我们从破译化石人之谜开始，来进行一次探寻日本文化源头之旅。
2、岩宿遗址的发现
大约从距今8千500年前开始，居住在日本列岛上的原始人，制作了大量石器和粗陶。人们根据陶器表面的绳状施纹，将弥生粗陶出现以前的约6千年间，通称为“绳纹时代”，长期以来以此作为日本历史的源头，有关日本文化史的论著也大多从绳纹时代开始叙述。
1949年，经历了战争创伤的日本学术界，尚处在沈寂与低迷之中。此时，一位年轻人的惊人发现，犹如春雷一般震撼了整个考古界。他的名字叫相泽忠洋，以走家串户贩卖纳豆营生，业余爱好考古发掘。一次行商途中，在今群马县新田郡笠悬町岩宿的裸露赤土层中，他偶然发现一些粗陋的黑曜石打制石器，经明治大学考古学研究室的专家们鉴定，其年代比绳纹时代的石器更为古老，由此印证旧石器时代日本列岛已经出现人类踪影的确猜测。
岩宿遗存的发现，使人们掌握了一把通向远古迷宫的钥匙。当人们一旦打开那扇尘封已久的大门，一道触目惊心的景状顿时展呈在眼前：日本列岛的旧石器遗存犹如星罗棋布，至今发现的此类遗存，总数已达约4000处！
从数以千计的旧石器时代遗址中，不但出土各类石制、骨制、木制的工具，偶尔也发现一些使用这些工具的古人类化石（化石人），这为我们寻绎日本文化的源头，提供了极为重要的依据。
日本学者根据出土地点给这些化石人命名，目前已知的有明石人、牛川人、葛生人、三日人、浜北人、圣岳人、夜见滨人、港川人、宫古岛人、帝释观堂人等。
毫无疑问，日本列岛上最为原始的文化，便是由上述化石人所创造的。
大约从距今8千500年前开始，居住在日本列岛上的原始人，制作了大量石器和粗陶。人们根据陶器表面的绳状施纹，将弥生粗陶出现以前的约6千年间，通称为“绳纹时代”，长期以来以此作为日本历史的源头，有关日本文化史的论著也大多从绳纹时代开始叙述。
1949年，经历了战争创伤的日本学术界，尚处在沈寂与低迷之中。此时，一位年轻人的惊人发现，犹如春雷一般震撼了整个考古界。他的名字叫相泽忠洋，以走家串户贩卖纳豆营生，业余爱好考古发掘。一次行商途中，在今群马县新田郡笠悬町岩宿的裸露赤土层中，他偶然发现一些粗陋的黑曜石打制石器，经明治大学考古学研究室的专家们鉴定，其年代比绳纹时代的石器更为古老，由此印证旧石器时代日本列岛已经出现人类踪影的确猜测。
岩宿遗存的发现，使人们掌握了一把通向远古迷宫的钥匙。当人们一旦打开那扇尘封已久的大门，一道触目惊心的景状顿时展呈在眼前：日本列岛的旧石器遗存犹如星罗棋布，至今发现的此类遗存，总数已达约4000处！
从数以千计的旧石器时代遗址中，不但出土各类石制、骨制、木制的工具，偶尔也发现一些使用这些工具的古人类化石（化石人），这为我们寻绎日本文化的源头，提供了极为重要的依据。
日本学者根据出土地点给这些化石人命名，目前已知的有明石人、牛川人、葛生人、三日人、浜北人、圣岳人、夜见滨人、港川人、宫古岛人、帝释观堂人等。
毫无疑问，日本列岛上最为原始的文化，便是由上述化石人所创造的。
3、日本的化石人
1931年4月18日，这在日本考古史上是一个值得纪念的日子。这天， 正在兵库县明石市疗养的年仅29岁的早稻田大学教员直良信夫，从西八木海岸附近的崩土中，发现一块人类左腰骨碎片。可惜，人们尚未对这块腰骨进行深入研究，标本却毁於第二次世界大战中。 1947年，东京大学人类学专家长谷部言人，根据该校保存的标本照片和石膏模型，进行了仔细分析,认为腰骨化石具有明显的原始性,将之命名为“明石猿人”。
随著20世纪后期考古学的迅猛发展,世界各地相继出土古人类化石。1982年,日本学者在广泛收集各个时代、各个地区的腰骨化石的基础上，对明石人骨重新进行精密的比较研究，确认其骨盘形态属於新人。
“明石化石人”真正引起人们的关注，是在岩宿遗址发现之后，此时日本考古学界掀起一股寻访化石人的热潮，各种发掘消息纷纷见诸报刊杂志。如1950年在枥木县安苏郡葛生町发现“葛生人”，1957年在爱知县丰桥市牛川町发现“牛川人”等。
尽管葛生人和牛川人之谜尚未彻底揭开，但日本各地发掘出的古人遗存，可以确认的已逾20余处，其中著名的如大分县的早水台遗址、仙台市的中峰遗址等，经科学测定均有10万年以上的历史，足以佐证日本列岛上留下过古人的足迹。
1960年前后，新人遗址的发掘形成一个高潮。这一时期，相继在静岗县发现三日人、浜北人，在大分县发现圣岳人；在冲绳县收获最丰，先后发现大山人、桃原人、片原人、山下町人、港川人、山羊洞人、下地原人等。
如上所述，在遥远而漫长的旧石器时代，原始人类已经踏上亚洲大陆东端的日本列岛，这一历史至少可以追溯到10万年前的古人阶段，而到了距今3万年前的新人阶段，那裏的人口在不断增加，大概达到数千人规模，并散布在列岛的各处。
1931年4月18日，这在日本考古史上是一个值得纪念的日子。这天， 正在兵库县明石市疗养的年仅29岁的早稻田大学教员直良信夫，从西八木海岸附近的崩土中，发现一块人类左腰骨碎片。可惜，人们尚未对这块腰骨进行深入研究，标本却毁於第二次世界大战中。 1947年，东京大学人类学专家长谷部言人，根据该校保存的标本照片和石膏模型，进行了仔细分析,认为腰骨化石具有明显的原始性,将之命名为“明石猿人”。
随著20世纪后期考古学的迅猛发展,世界各地相继出土古人类化石。1982年,日本学者在广泛收集各个时代、各个地区的腰骨化石的基础上，对明石人骨重新进行精密的比较研究，确认其骨盘形态属於新人。
“明石化石人”真正引起人们的关注，是在岩宿遗址发现之后，此时日本考古学界掀起一股寻访化石人的热潮，各种发掘消息纷纷见诸报刊杂志。如1950年在枥木县安苏郡葛生町发现“葛生人”，1957年在爱知县丰桥市牛川町发现“牛川人”等。
尽管葛生人和牛川人之谜尚未彻底揭开，但日本各地发掘出的古人遗存，可以确认的已逾20余处，其中著名的如大分县的早水台遗址、仙台市的中峰遗址等，经科学测定均有10万年以上的历史，足以佐证日本列岛上留下过古人的足迹。
1960年前后，新人遗址的发掘形成一个高潮。这一时期，相继在静岗县发现三日人、浜北人，在大分县发现圣岳人；在冲绳县收获最丰，先后发现大山人、桃原人、片原人、山下町人、港川人、山羊洞人、下地原人等。
如上所述，在遥远而漫长的旧石器时代，原始人类已经踏上亚洲大陆东端的日本列岛，这一历史至少可以追溯到10万年前的古人阶段，而到了距今3万年前的新人阶段，那裏的人口在不断增加，大概达到数千人规模，并散布在列岛的各处。
2.北京猿人东渡说
旧石器时代的远古人类，过著逐兽而徙的狩猎生活。他们追逐赖以生存的各类猎物，爬山涉水，经过漫长的岁月，必有部分群落或成员跨越陆桥，到达今天的日本列岛。
井上光贞教授推测，第三次冰川期时，北京周口店晚期猿人中的一支，在追踪猎物的过程中，从华北地区渐次向东迁徙，最终成为日本最早的居民。
这一大胆的假设，虽然目前还无法获得完全可靠的科学依据，但是我国著名古生物学家裴文中教授，通过对同一时期中日两国遗址的比较，认为日本九州早水台遗址的石器类型及加工技术，与北京周口店第15地点的文化遗存，“具有许多共同之处”，以大量实例为“北京猿人东渡说”提供了重要佐证。
裴文中教授早在1928年就参加了北京猿人头盖骨的发掘工作，他以中国的考古发现为依据，对早水台遗址出土石器的源流作了精辟的分析；与此同时，参加早水台遗址发掘的日本学者，也极为自然地将目光投向大陆的远古遗存。
比如，日本著名考古学家芹泽长介教授，在1965年的早水台遗址发掘报告中，列举了早水台与周口店的诸多相似之处，据此推断：“早水台遗址最下层的石器，与周口店文化一脉相传。”
旧石器时代的远古人类，过著逐兽而徙的狩猎生活。他们追逐赖以生存的各类猎物，爬山涉水，经过漫长的岁月，必有部分群落或成员跨越陆桥，到达今天的日本列岛。
井上光贞教授推测，第三次冰川期时，北京周口店晚期猿人中的一支，在追踪猎物的过程中，从华北地区渐次向东迁徙，最终成为日本最早的居民。
这一大胆的假设，虽然目前还无法获得完全可靠的科学依据，但是我国著名古生物学家裴文中教授，通过对同一时期中日两国遗址的比较，认为日本九州早水台遗址的石器类型及加工技术，与北京周口店第15地点的文化遗存，“具有许多共同之处”，以大量实例为“北京猿人东渡说”提供了重要佐证。
裴文中教授早在1928年就参加了北京猿人头盖骨的发掘工作，他以中国的考古发现为依据，对早水台遗址出土石器的源流作了精辟的分析；与此同时，参加早水台遗址发掘的日本学者，也极为自然地将目光投向大陆的远古遗存。
比如，日本著名考古学家芹泽长介教授，在1965年的早水台遗址发掘报告中，列举了早水台与周口店的诸多相似之处，据此推断：“早水台遗址最下层的石器，与周口店文化一脉相传。”
3、陆桥通天堑
考古领域的一系列成果雄辩地证明，北京周口店遗址与九州早水台遗址的相似性，决不是偶然的或孤立的现象，日本出土的旧石器时代的遗物，许多均能在中国等亚洲其他地区找到相应的祖型。因而可以推断，继北京猿人之后，具有更多现代人类特徵的古人乃至新人，如丁村人、许家窑人、河套人、柳江人、山顶洞人的部分成员，也曾追逐猎物，利用冰川期形成的陆桥，陆绎抵达日本。
散布於日本各地的旧石器遗址，若从年代上分析，西南地区较为古老，而东北地区相对偏晚；从人骨化石的出土地点来看，几乎全部分布在西南地区，尤其以冲绳岛最为密集。有些日本学者据此主张，日本化石人的故乡，在中国华南一带。
上述“北京猿人东渡说”也好，“华南古人迁徙说”也好，均有待於今后的考古发现来进一步证实。不过，将日本列岛上的原始人类，限定於来自一处，似乎有失偏颇。我们相信，至少在距今10万年以前，亚洲各地的直立古人，追逐著东徙的动物群，从各处跨越陆桥，先后移居日本。因而可以说，日本民族的起源，在人猿揖别的黎明时期，就已经伴随著复数人种的血缘交融。
大约距今1万年前，洪积世的最后一次冰川期结束了。地球的气温日趋暖和，冰雪逐渐融化，海平面次第上升，古代人类通往日本的陆桥相继沈入海底。距今约8千500年前，最后的几段陆桥化为海峡（如对马海峡等），日本完全脱离开大陆，成为名副其实的岛国。
考古领域的一系列成果雄辩地证明，北京周口店遗址与九州早水台遗址的相似性，决不是偶然的或孤立的现象，日本出土的旧石器时代的遗物，许多均能在中国等亚洲其他地区找到相应的祖型。因而可以推断，继北京猿人之后，具有更多现代人类特徵的古人乃至新人，如丁村人、许家窑人、河套人、柳江人、山顶洞人的部分成员，也曾追逐猎物，利用冰川期形成的陆桥，陆绎抵达日本。
散布於日本各地的旧石器遗址，若从年代上分析，西南地区较为古老，而东北地区相对偏晚；从人骨化石的出土地点来看，几乎全部分布在西南地区，尤其以冲绳岛最为密集。有些日本学者据此主张，日本化石人的故乡，在中国华南一带。
上述“北京猿人东渡说”也好，“华南古人迁徙说”也好，均有待於今后的考古发现来进一步证实。不过，将日本列岛上的原始人类，限定於来自一处，似乎有失偏颇。我们相信，至少在距今10万年以前，亚洲各地的直立古人，追逐著东徙的动物群，从各处跨越陆桥，先后移居日本。因而可以说，日本民族的起源，在人猿揖别的黎明时期，就已经伴随著复数人种的血缘交融。
大约距今1万年前，洪积世的最后一次冰川期结束了。地球的气温日趋暖和，冰雪逐渐融化，海平面次第上升，古代人类通往日本的陆桥相继沈入海底。距今约8千500年前，最后的几段陆桥化为海峡（如对马海峡等），日本完全脱离开大陆，成为名副其实的岛国。
第三节 智光初显
1、石器文化源流
岩宿遗址的发现，将日本的历史猛然前推了数十万年，为了纪念这一划时代的发现，有些日本学者建议使用“岩宿时代”一词，指称日本列岛的旧石器时代。
然而，在岩宿遗址发现之后的相当长时期裏，许多学者依然带著“绳纹时代”的老花镜，半信半疑地窥视那个陌生的远古世界。即使承认日本存在过旧石器时代，也对这一时期的文化状况不甚重视。
随著近年考古发掘的长足进展，旧石器时代的文化内蕴，逐渐展呈于世人眼前。尤其是智光初显的新人们，已经拥有令人惊讶的精神生活，不能不让我们另眼相看。他们发明的细石刃、有舌尖头器加工技术，有些为绳纹人所承继；而绳纹时代最为辉煌的粗陶文化，在旧石器时代已露端倪。
原始人类使用的石器，既是防身武器，又是生产工具。工具制作技术的优劣，在很大程度上反映出当时社会发展的状况。人类最初制造石器时，只是挑捡合手的球形原石稍作敲打，加工成手斧之类的砍砸器。这类石器基本保持自然石形，被称作石核石器。此后产生的剥片石器， 是从砸开的原石中取出刃口分明的石片，再加工成用途各异的工具。
从日本的旧石器遗址看，出土的多为剥片石器，从早期的刀形器文化，过渡到尖头器文化，再形成细石器文化，最后在向细石刃文化（九州）和有舌尖头器文化（本州、北海道）发展过程中，融入绳纹文化之中。岩宿文化与绳纹文化之间，并不存在无法衔接的悬隔。从岩宿文化后期的遗存中，可以发现连接绳纹文化的痕迹。
岩宿文化中的石器加工技术，具有较为显著的地方特色。如本州地区的濑户技术，北海道地区的涌别技术，九州地区的西海技术等，有些日本学者过於强调这些技术的独创性，从而忽略了与东亚地区石刃技术的承继关系。
以上简略地敍述了岩宿时代的石器源流，需要说明的是，这一时代的工具除了石器之外，还有骨角器和木器。如在长野县的野尻湖遗址，发掘出骨制的刮刀、斧、尖头器等多种，年代在距今4万年前；因发现“明石人”而闻名的兵库县明石市西八木海岸遗址，曾出土经过加工的木片数块。
如上所述，从亚洲各地迁徙而来的化石人及其后代，在日本列岛创造了岩宿文化，并为继之而起的绳纹文化打下坚实的基础。有关这一点，我们在敍述粗陶起源的过程中，将再次加以论证。
1、石器文化源流
岩宿遗址的发现，将日本的历史猛然前推了数十万年，为了纪念这一划时代的发现，有些日本学者建议使用“岩宿时代”一词，指称日本列岛的旧石器时代。
然而，在岩宿遗址发现之后的相当长时期裏，许多学者依然带著“绳纹时代”的老花镜，半信半疑地窥视那个陌生的远古世界。即使承认日本存在过旧石器时代，也对这一时期的文化状况不甚重视。
随著近年考古发掘的长足进展，旧石器时代的文化内蕴，逐渐展呈于世人眼前。尤其是智光初显的新人们，已经拥有令人惊讶的精神生活，不能不让我们另眼相看。他们发明的细石刃、有舌尖头器加工技术，有些为绳纹人所承继；而绳纹时代最为辉煌的粗陶文化，在旧石器时代已露端倪。
原始人类使用的石器，既是防身武器，又是生产工具。工具制作技术的优劣，在很大程度上反映出当时社会发展的状况。人类最初制造石器时，只是挑捡合手的球形原石稍作敲打，加工成手斧之类的砍砸器。这类石器基本保持自然石形，被称作石核石器。此后产生的剥片石器， 是从砸开的原石中取出刃口分明的石片，再加工成用途各异的工具。
从日本的旧石器遗址看，出土的多为剥片石器，从早期的刀形器文化，过渡到尖头器文化，再形成细石器文化，最后在向细石刃文化（九州）和有舌尖头器文化（本州、北海道）发展过程中，融入绳纹文化之中。岩宿文化与绳纹文化之间，并不存在无法衔接的悬隔。从岩宿文化后期的遗存中，可以发现连接绳纹文化的痕迹。
岩宿文化中的石器加工技术，具有较为显著的地方特色。如本州地区的濑户技术，北海道地区的涌别技术，九州地区的西海技术等，有些日本学者过於强调这些技术的独创性，从而忽略了与东亚地区石刃技术的承继关系。
以上简略地敍述了岩宿时代的石器源流，需要说明的是，这一时代的工具除了石器之外，还有骨角器和木器。如在长野县的野尻湖遗址，发掘出骨制的刮刀、斧、尖头器等多种，年代在距今4万年前；因发现“明石人”而闻名的兵库县明石市西八木海岸遗址，曾出土经过加工的木片数块。
如上所述，从亚洲各地迁徙而来的化石人及其后代，在日本列岛创造了岩宿文化，并为继之而起的绳纹文化打下坚实的基础。有关这一点，我们在敍述粗陶起源的过程中，将再次加以论证。
3，远古“维纳斯”
1967年8月，芹泽长介教授带领学生，对大分县的岩户遗存进行发掘，在1千余件出土遗物中，一种极为陌生的石器引起他的关注。这种石器呈棒状，一头略粗，一头稍细，颈部收紧。经在灯光下仔细辨认，粗头部分较平的一面，依稀显出双眼、鼻子和嘴巴，浑然如同柱形木偶一般。
原始艺术起源於旧石器时代，尤其是新人的艺术作品，至今仍令人叹为观止。在这一时期的艺术品中，有一种被称作“维纳斯”的小型**女神像，大部分是象牙制品，偶尔也有石制品和陶制品。
这种造型奇特的“维纳斯”，在2万5千年前法国的巴利戈底文化中已经与洞穴壁画同时出现，在年代稍晚的乌克兰境内的遗址中出土近百件，在西伯利亚贝加尔湖附近的多处遗址中也有发现。岩户遗存的棒形石器共出土3件，高约10厘米，芹泽长介测定为1万8千年前，年代与法国、乌克兰、西伯利亚的遗物相近，因而确认是远古“维纳斯”的一种。
远古人类制造与物质生活没有直接关联的“维纳斯”，究竟出於什麽目的呢？如果是艺术创作的冲动使然，那麽作品显得过於雷同和单调。有人推测是祖先崇拜，也有人认为是生殖崇拜。
从目前出土的“维纳斯”来看，表现的物件均是女性，**、生殖器、臀部夸张，与绳纹时代的女性陶俑有相似之处。这种“维纳斯”
盛行的时间，与母系氏族社会的形成期正相吻合，因而可以看作是一种母神信仰，目的是为了祈求繁衍后代。至於祖先崇拜，一般产生於稳固的血缘集团形成之后，时间上应当晚於生殖崇拜。
1967年8月，芹泽长介教授带领学生，对大分县的岩户遗存进行发掘，在1千余件出土遗物中，一种极为陌生的石器引起他的关注。这种石器呈棒状，一头略粗，一头稍细，颈部收紧。经在灯光下仔细辨认，粗头部分较平的一面，依稀显出双眼、鼻子和嘴巴，浑然如同柱形木偶一般。
原始艺术起源於旧石器时代，尤其是新人的艺术作品，至今仍令人叹为观止。在这一时期的艺术品中，有一种被称作“维纳斯”的小型**女神像，大部分是象牙制品，偶尔也有石制品和陶制品。
这种造型奇特的“维纳斯”，在2万5千年前法国的巴利戈底文化中已经与洞穴壁画同时出现，在年代稍晚的乌克兰境内的遗址中出土近百件，在西伯利亚贝加尔湖附近的多处遗址中也有发现。岩户遗存的棒形石器共出土3件，高约10厘米，芹泽长介测定为1万8千年前，年代与法国、乌克兰、西伯利亚的遗物相近，因而确认是远古“维纳斯”的一种。
远古人类制造与物质生活没有直接关联的“维纳斯”，究竟出於什麽目的呢？如果是艺术创作的冲动使然，那麽作品显得过於雷同和单调。有人推测是祖先崇拜，也有人认为是生殖崇拜。
从目前出土的“维纳斯”来看，表现的物件均是女性，**、生殖器、臀部夸张，与绳纹时代的女性陶俑有相似之处。这种“维纳斯”
盛行的时间，与母系氏族社会的形成期正相吻合，因而可以看作是一种母神信仰，目的是为了祈求繁衍后代。至於祖先崇拜，一般产生於稳固的血缘集团形成之后，时间上应当晚於生殖崇拜。
4，原始艺术
关於日本列岛化石人的精神生活，除了祈求女性多产、体现生殖崇拜的“维纳斯”之外，还有几件可供我们分析、揣摩的实物资料，兹分类介绍如下。
埋葬风俗。“维纳斯”表现出原始人对生命的渴求，那麽他们又是如何面对死亡的呢？大分县岩户遗址似乎圆满地回答了这个问题。那裏出土的3件1万8千年前的 “维纳斯”，已如前述；引人注目的是，考古学家在更古的地层中发现一座土圹墓，底部铺敷72块卵石，伴出4块人骨、两颗牙齿以及石器和贝片数件，测定年代为2万1千年前。“维纳斯”与土圹墓并存於同一遗址，很偶然地将原始人的生死观展示在我们眼前。这种“厚葬”风俗的产生，表明原始人类产生了朦胧的“灵魂”概念，同时也出现了族群意识的萌芽。
艺术品。众所周知，早在新人阶段，欧洲已有相当发达的壁画艺术，同一时期的日本化石人虽未留下可以媲美的惊世之作，但他们的艺术冲动仍在一些遗物中刻上深深的印记。
出土文物极为丰富的爱媛县上黑岩岩阴遗址，在第九文化层（1万2千年前）中，不仅出土局部磨制有舌尖头器、隆线纹粗陶片等，还发现一件在扁平的砾石上用细线刻出长发和**的女性像，材质与岩户遗存的“维纳斯”一样采用绿泥片岩，大概可以看作是母神信仰的物证之一。
静冈县尾上遗址出土的刻线砾石，年代比上黑岩岩阴遗址的女性刻像更早，虽然仅是3根简单的线条，但不会是无目的的随意刻画，描绘的似乎是猎鹿的景状。
早期粗陶上的豆粒纹、隆线纹、爪形纹，也属於艺术装饰，这种附加於实用器皿的饰纹，逐渐趋向复杂化、艺术化，终於在绳纹文化中达到颠峰。岩宿文化中的粗陶纹样，一般比较简单，宫城县座散乱木遗址6C层上部（约1万2千年前）出土的动物形粗陶制品（仅存头部），显然属於例外。
装饰品。前面多次提到大分县的岩户遗址，那裏不仅因为出土3件“维纳斯”而闻名於世，同处发现的土圹墓亦引人注目，围绕墓中随葬的4块贝片，学者们进行种种猜测。一种意见认为，这是在岩宿文化遗存中首次发现海产贝壳，证明日本的化石人掌握近海捕捞技术，甚至拥有一定的渡海能力；另一种意见认为，这些贝壳与其说是食用后的抛弃物，毋宁说是死者生前佩带的装饰品。
从其他遗址的随葬品分析，这些贝片应该是墓主的装饰品。北海道南部靠近津轻海峡的美利河Ⅰ遗址和汤之裏4遗址，墓圹中出土穿孔石器、玉器多件，这些饰件与中国水洞沟、虎头梁、山顶洞等遗址的出土物有可比性。
除墓圹的随葬品外，三重县出张遗址出土的石制有孔圆板，宫城县马场坛C遗址出土的耳饰等，均是化石人用以美化生活的装饰品。
拔齿习俗。1968年初，由於一位业余考古爱好者的不懈努力，在地底沈睡了1万8千多年的港川人，终於重见天日。地点是冲绳岛一个采石场的石灰岩洞，这一带附近先后发现大山人、桃原人、片原人、山下町人、山羊洞人、下地原人等，是日本化石人出土最集中之地。
港川人的骨骼共复原4具，其中1件为成年男性，余下3件是成年女性。全身骨骼基本完好的化石人，在日本独此一例。其体形与高大的山顶洞人不同，更接近广西省的柳江人，具有南方人种的显著特徵。港川人中引人注目的是一具女性化石，她的下颚骨正中缺损两颗牙齿，齿槽明显萎缩，证明缺损发生在生前；从齿槽形状分析，缺损牙齿的两侧，原本各植有1颗边齿，但可惜已不存。
人工拔齿的习俗，在绳纹时代极为普遍，或在男子成人之时，或在女子婚嫁之际，举行拔齿仪式，以纪念人生的一大转折。倘如港川人两颗缺损的牙齿，确属人工拔除，那麽无疑是日本最早的拔齿实例，同时也佐证母系氏族社会中的婚姻制度正逐渐形成。
关於日本列岛化石人的精神生活，除了祈求女性多产、体现生殖崇拜的“维纳斯”之外，还有几件可供我们分析、揣摩的实物资料，兹分类介绍如下。
埋葬风俗。“维纳斯”表现出原始人对生命的渴求，那麽他们又是如何面对死亡的呢？大分县岩户遗址似乎圆满地回答了这个问题。那裏出土的3件1万8千年前的 “维纳斯”，已如前述；引人注目的是，考古学家在更古的地层中发现一座土圹墓，底部铺敷72块卵石，伴出4块人骨、两颗牙齿以及石器和贝片数件，测定年代为2万1千年前。“维纳斯”与土圹墓并存於同一遗址，很偶然地将原始人的生死观展示在我们眼前。这种“厚葬”风俗的产生，表明原始人类产生了朦胧的“灵魂”概念，同时也出现了族群意识的萌芽。
艺术品。众所周知，早在新人阶段，欧洲已有相当发达的壁画艺术，同一时期的日本化石人虽未留下可以媲美的惊世之作，但他们的艺术冲动仍在一些遗物中刻上深深的印记。
出土文物极为丰富的爱媛县上黑岩岩阴遗址，在第九文化层（1万2千年前）中，不仅出土局部磨制有舌尖头器、隆线纹粗陶片等，还发现一件在扁平的砾石上用细线刻出长发和**的女性像，材质与岩户遗存的“维纳斯”一样采用绿泥片岩，大概可以看作是母神信仰的物证之一。
静冈县尾上遗址出土的刻线砾石，年代比上黑岩岩阴遗址的女性刻像更早，虽然仅是3根简单的线条，但不会是无目的的随意刻画，描绘的似乎是猎鹿的景状。
早期粗陶上的豆粒纹、隆线纹、爪形纹，也属於艺术装饰，这种附加於实用器皿的饰纹，逐渐趋向复杂化、艺术化，终於在绳纹文化中达到颠峰。岩宿文化中的粗陶纹样，一般比较简单，宫城县座散乱木遗址6C层上部（约1万2千年前）出土的动物形粗陶制品（仅存头部），显然属於例外。
装饰品。前面多次提到大分县的岩户遗址，那裏不仅因为出土3件“维纳斯”而闻名於世，同处发现的土圹墓亦引人注目，围绕墓中随葬的4块贝片，学者们进行种种猜测。一种意见认为，这是在岩宿文化遗存中首次发现海产贝壳，证明日本的化石人掌握近海捕捞技术，甚至拥有一定的渡海能力；另一种意见认为，这些贝壳与其说是食用后的抛弃物，毋宁说是死者生前佩带的装饰品。
从其他遗址的随葬品分析，这些贝片应该是墓主的装饰品。北海道南部靠近津轻海峡的美利河Ⅰ遗址和汤之裏4遗址，墓圹中出土穿孔石器、玉器多件，这些饰件与中国水洞沟、虎头梁、山顶洞等遗址的出土物有可比性。
除墓圹的随葬品外，三重县出张遗址出土的石制有孔圆板，宫城县马场坛C遗址出土的耳饰等，均是化石人用以美化生活的装饰品。
拔齿习俗。1968年初，由於一位业余考古爱好者的不懈努力，在地底沈睡了1万8千多年的港川人，终於重见天日。地点是冲绳岛一个采石场的石灰岩洞，这一带附近先后发现大山人、桃原人、片原人、山下町人、山羊洞人、下地原人等，是日本化石人出土最集中之地。
港川人的骨骼共复原4具，其中1件为成年男性，余下3件是成年女性。全身骨骼基本完好的化石人，在日本独此一例。其体形与高大的山顶洞人不同，更接近广西省的柳江人，具有南方人种的显著特徵。港川人中引人注目的是一具女性化石，她的下颚骨正中缺损两颗牙齿，齿槽明显萎缩，证明缺损发生在生前；从齿槽形状分析，缺损牙齿的两侧，原本各植有1颗边齿，但可惜已不存。
人工拔齿的习俗，在绳纹时代极为普遍，或在男子成人之时，或在女子婚嫁之际，举行拔齿仪式，以纪念人生的一大转折。倘如港川人两颗缺损的牙齿，确属人工拔除，那麽无疑是日本最早的拔齿实例，同时也佐证母系氏族社会中的婚姻制度正逐渐形成。
