063 The Buddha and the old Brahmin who was searching for his lost cattle
佛陀和一位正在寻找丢失牛只的老婆罗门
(EON注：这可能是出自北传《贤愚经》（非南传同名经）的典故，这位老婆罗门家境贫寒，终日受恶妻辱骂，所生的7个女儿嫁出去后又不断回家讨这讨那增加负担（印度人嫁女儿要支付沉重的嫁妆，否则女儿在夫家没地位），他那日借了头牛耕地，又不慎丢失，所以深感自己怎么如此不幸，找牛的时候看到佛陀平静地坐在树下，觉得佛陀才是最快乐的人，佛陀读到他的心念，就邀请他出家，并且为他说法，他当场证悟了阿拉罕果；这位老婆罗门过去生也受过佛陀的恩典，当时佛陀是一个国王，他是一个因为无心之失而连续闯祸的倒霉人，佛陀的前世则帮他一一排解。）
064 Venerable Angulimala being chastised by the townspeople
盎古利马喇 尊者 被村民责打
（EON注：盎古利马喇尊者被佛陀渡化出家之后，始终坚持4种被允许的苦行：树下住、穿粪扫衣、仅持三衣、托钵乞食，尤其是坚持亲自托钵乞食这一点，对于一个恶名昭彰，甚至需要一名国王带着大批军队来围剿的前杀人魔王而言，是非常艰苦难得的，他因为从前的罪行很难讨到东西吃，但是依然坚持，图里反映的应该就是他经常遇到的一幕：被认得他的人责骂追打；有一次他在沙瓦提城被打得头破血流，佛陀告诉他‘让你承受现在这痛苦的业，本来会让你在地狱里被折磨无数年’。）
065 The offering of alms by the wife of the General Mallika
玛利卡将军的妻子供养钵食
（EON注：英文可能有误，图里可能是高沙喇国王巴谢那地的玛丽卡王后，她原来只是个制作花环的平民女子，因为布施佛陀而当生得到成为王后的机缘，后来成为僧团的著名施主之一；我个人暂时没有读到有 ‘玛利卡将军’这样的人物，待查。）
066 英文原文空缺
067 Heretics parade in town wi...
沙门...在村子里
（EON注：这个英文疑似和第045重复，也和图中内容不符，从图的内容推测，可能是反映当时一位富家公子出家后，他的父母因为后继无人，怕财产被充公，所以要求他和前妻生育一个后代做继承人，那时候佛陀还没有正式制定有关欲邪行的波罗夷戒，这位比库就应父母要求和前妻如此行事，而遭到众人非议，佛陀从此制定了相关的戒律。）
068 英文原文空缺

073 King Bimbisara in the prison cell
宾比萨拉 国王 在牢房里
（EON注：英文原文是如此，但是很可能不对，因为后面还有一个描绘宾比萨拉国王在牢房里被割足的图，更吻合经典里的记载，但相貌和这个完全不一样，同一个画家不太可能画出2个头发胡子颜色外观都完全不同的宾比萨拉国王；个人根据图中内容，推测可能是法句经344偈的记录：当时摩诃迦叶尊者有个弟子已经出家并证得第4禅那，但是因为对一个金匠亲戚家里的东西起了贪着，又还俗了，后来在俗世沦为小偷并被逮捕，即将被处决之前，他遵照摩诃迦叶尊者的指示，收摄心念，专注所缘，并且进入了禅那，执行者被他入定时的姿态所触动，于是向国王报告，国王也下令释放了他。佛陀知道之后说他‘以前既脱离了系缚，却又回头重新惹上所有的系缚’，后来他又重新回到僧团，精进修行，证悟阿拉罕果。）
074 The slave woman reproaching the heretic for bathing in the River Ganges at dawn
身为奴隶的女子责备一名沙门于黎明时分在恒河里洗澡
075 英文原文空缺
076 Monastery donor Visakha and her father-in-law
大讲堂的施主 维沙卡 和她的公公
（EON注：这位维沙卡女士号称是‘布施第一’的女弟子，说她是‘大讲堂的施主’是因为著名的‘鹿母讲堂’就是她兴建布施的，有一次她去寺院里听法，把一个珍贵的首饰遗失在寺院里，她把这视为一个作布施的提示，决定卖掉这个首饰换成如法资具布施给僧团，但是没人能买得起，于是她自己掏钱回购，然后用这笔资金兴建了‘鹿母讲堂’布施给僧团（Vin.4:161），可能是因为居住条件太好，有些比库住在这里的时候变得比较放逸，汲汲营营于一些世俗杂事，目健连尊者在佛陀的建议下，用脚趾令整个讲堂发生了一场地震来警醒他们；图中是她的公公弥伽罗，那时候她的公公还是外道的信徒，对佛陀的僧团持排斥态度，当时他正在用金质容器吃一种蜂蜜米粥，见到一位比库前来托钵，却佯装不见，于是维沙卡对这位比库说‘我公公正在吃不干净的东西’，她的公公因此恼怒地要赶走她，后来众人都裁定是她的公公, 弥伽罗不对，弥伽罗于是又想挽留维沙卡，维沙卡提出要请佛陀到家中来供养作为留下的条件，佛陀前来应供说法的时候，她的公公躲在帘幕后面听，当场证得初果须陀罕，从此他说要敬维沙卡如同母亲一般。）
077 The Buddha and Sumana, daughter of the wealthy man
佛陀和长者之女 苏玛纳
（EON注：经典里有好多个同名的苏玛纳，这位应该是前高沙喇国王的女儿，现任巴谢那地王的姐妹，她有一次带着500位侍女和500辆战车前来访问佛陀，求问佛陀：两位在信念、道德和智慧方面都相当的弟子，一个有布施，一个没布施，他们之间是否会有区别，佛陀回答说他们无论生在天上或是人间，有布施者在寿命、外貌、荣耀、快乐和权力方面，都要胜过无布施者，这种区别会一直持续到他们证悟阿拉罕果为止(A.iii.32f)。注释里说，她之所以会这么问，是因为她看到了王宫里2个婴儿的谈话：一个是王子，一个是宫女的儿子，二者的床铺高低豪华度都悬殊很大，但他们前世都同是比库，而王子记得自己的前世，知道另外一个婴儿之所以今生地位比他差，是因为没有听从自己的劝告，所以正在对另外一个婴儿说法（AA.ii.595f ）。这位苏玛纳的过去生曾经把乳粥藏在茉莉花团中，放进当时的维巴西佛的钵盂里，用这种方式得到了那次供佛活动中首供者的荣耀和功德，她当时依此发愿生生世世都身带茉莉花香，并且都叫‘苏玛纳’（茉莉花、幸福者），她那生也很快得到果报，成为一名将军的妻子；苏玛纳侍候她祖母到过世之后，就和巴谢那地王一起来见佛陀，在那次开示中，她证得阿拉罕果并且出家，她从前证得初果须陀罕时，只有7岁（Thig.vs.16）。）
078 Subhatheri and a young suitor
苏芭 长老尼和一名年轻的追求者
（EON注：经典里同样有好多位苏芭，这位应该是苏芭·吉瓦康巴瓦尼卡，她属于王舍城一个有名的婆罗门家族成员，据说容貌非常娇美，所以被称为‘苏芭(巴利文意为：净美 )’；她看到了感官欲乐的过患，所以出家为比库尼，有一次她正要去午休的时候，一名浪荡公子看到了她，被她的美貌所折服，于是不停地追求她，她反复向对方宣讲爱欲的过患也不听，最后她问对方最喜欢她哪里，对方回答说最迷恋她美丽的眼睛，于是她毫不执着地把眼睛挖下来递给对方，浪荡公子被震慑住了，并且请求她的原谅。后来她去见佛陀，佛陀让她的眼睛复原，并且给了她一个禅修的业处，她依此精进修行，最后证得阿拉罕果。）(Thig.vss.366-399; ThigA.245f.）

079 Venerable Nalakamahathera and Venerable Moneyya
可敬的纳拉卡 大长老 和 可敬的寂静行
（EON注：纳拉卡是当年佛陀刚出生时为他看相的那位阿斯陀仙人（也就是前面图里出现过的卡拉德维拉）的外甥，阿斯陀为佛陀看相之后，知道自己等不到听佛陀说法，就让外甥赶紧出家，等待佛陀；在佛陀证道并且第一次为五比库说法之后的7天，纳拉卡就前来请教佛陀（这里英文标题可能有点问题，原文直译有‘寂静尊者’的意思，因为当时纳拉卡向佛陀请教的主题是 ‘寂静行’的方法，这个行法原文是 Moneyya(寂静)patipadā(行道)，写英文标题的人可能把这个Moneyya当作另一位尊者的名字了；看图中也只有佛陀和一位尊者在对话），纳拉卡受教之后，就回到他原来修行的地方，靠在一块金色的岩石上达7个月之久，以实践上述行法的最高形式，最终证得阿拉罕果；他对这种行法的追求可以追溯到过去世莲花胜佛的时期。）(J.i.55; SNA.ii.483ff)
080 Kanda, planting the white mango tree
康达，种下白芒果树
（EON注：佛陀在禁止比库随意展示神通后，外道都以为佛陀自己肯定也不会再使用神通，于是一个个都放心吹嘘说自己比佛陀神通大得多，而实际上这种禁制是只针对佛弟子而言的，诸佛并不受此制约，为了平息外道造成的这种局面，佛陀应宾比萨拉王的邀请，预言说将在‘7日之后城门口的一颗芒果树下’展示神通，并且还罕见地同意国王宣传此事，让众人都来参观，外道听说之后，赶紧雇人把城门附近的芒果树全部砍光；7日之后，佛陀在城里托钵，有一位名叫康达的宫廷园林长供养了一颗芒果给佛陀，佛陀吃完就让他把果核种在城门口，那个果核当众迅速长成一株巨大的芒果树，佛陀就在树下展示了传说中的‘双神变’，而后前往‘三十三天’为诸天说法，在天上渡过了他成道之后第7个雨安居；这则记录虽然见于小部本生经，但是一般视为是后世的增补。）（Jat. 483）
081 Preaching the evils of sacrificial offering to the Brahmin
about to make such sacrificial offerings
在外道准备对梵天进行牺牲祭祀的时候，向他们开示这种献祭的邪恶性
（EON注：那个时代的婆罗门教传统普遍迷信杀生祭祀的效力，而且极其注重仪轨细节这些形式上的东西；因为佛陀当时被公认具有观知远古历史的能力，所以有许多婆罗门教徒就来请教古代婆罗门祭祀的方式，佛陀告诉他们古代真正的那些婆罗门，祭祀的时候是不杀生的，后来有些婆罗门艳羡世俗的享受，才逐渐编撰出这些繁杂仪轨，吸引统治者为此投资并从中获取名闻利养，当历史上为了祭祀而第一次出现杀生时，诸天都惊呼祭法的败坏；作为被祭祀的对像，有一位梵天神就曾经亲口对一位做杀生祭祀的婆罗门老妇说‘此非梵天食’；长部第5经《究罗檀头经》里记载，当时有一个很有名的老婆罗门叫究罗檀头，聚集了数千头的牛羊要举行一场巨型的牺牲祭祀，但是他不知道已经失传的‘三种牺牲之祭仪及十六祭法’，于是跑去请教佛陀，佛陀有一个过去生就是主持这种失传祭典的宫廷顾问婆罗门，所以他很详细地描述了这种古代的祭祀方式，根本不是通过杀生，而是通过参加祭祀的统治者、婆罗门、贵族和百姓自身严格的道德规范来达成祭仪的要求，受教的婆罗门纷纷意识到这样才是真正圆满的大牺牲祭，进而他们追问佛陀是否有比这更高更圆满的仪法，佛陀回答布施有戒德者、乃至皈依