雅肯静坐法的效果
练习雅肯静坐的人究竟能够获得什么样的长期和短期的效果呢当然，这会因个人的出发点和动机以及应变能力的不同而有所差异。若观察多数人的效果，就会发现虽有相异之处，亦存在一些共同点。
为了大致说明雅肯静坐的效果，以及与静坐技巧和身心紧张明显化过程之间的关系，下面的划分或许会有帮助：
一、直接效果——产生于雅肯静坐的特殊机制
１量的效果
２质的效果
二、间接效果
下面，我们将进一步分析上述几点，但首先要讨论一下产生这些效果的几个必要因素： 
１　正确的静坐方法； 
２　有规律的定时练习； 
３　让静坐者在身心紧张明显化的阶段，采取适当对应方法的静坐心理学知识。

如果静坐者不能正确地进行练习，就无法收到预期的效果。那么，怎样才算正确的静坐呢？首先，初学者必须认真学习初级课程，这样才能学好雅肯静坐的基本原则。但即使学会了这些原则，运用起来也并非总是得心应手，因为随着静坐过程的发展还会出现各种变化。这并不表示静坐者不聪明或未能记住静坐的要点。
经过几个月有规律的静坐，身心紧张和个性中未开拓的领域，就会不知不觉地影响静坐练习，静坐者就会感到静坐的效果不如从前了。在这些阶段，静坐者需要得到指导，否则发展下去就可能导致放弃练习。假如静坐者希望从中获得理想的效果，而不仅仅把静坐当做一种松弛身心的方法，那么就必须重新探索自己的静坐方法。练习静坐并不只是按照一成不变的规则去做，而是了解自己如何面对个性中限制潜能发挥的因素，并加以改善。
无论任何静坐方法，要想突破障碍，便应在入门之后继续探讨，所以，仅有他人的指导和劝告是不够的。这也许正是各种静坐教科书，都未能真正使静坐活动普及化的原因吧。
影响静坐效果的另外一点是，对待静坐的态度和个人对静坐活动的理解，它们决定一个人是否能够成功地面对新的内在变化，决定他是按照静坐方法的原则去练，还是误入歧途，以致降低静坐的效果。
个人对静坐的理解可以是多样化的，从根本不加思索到考虑比较成熟的都有。它可以毫无系统地建筑在偶然的经验和未经证实的认知之上；也可以很有系统性——似乎能解答所有的问题，但仍然显得不成熟。对静坐的理解亦可分为两种类型：注意进展的目标，或把焦点放在进展的手段，即静坐的技巧上。前者是以目标为主，后者则着眼于静坐过程。
从教学经验看，所有的静坐者都倾向于以目标为主，静坐者经常过分地关心是否获得正确的感觉或达到正确的心理状态，而不是关心静坐方法是否做得正确。这样的情况，往往让静坐者只是寻找静坐时的效果，而忽略了静坐在整个生活中的效果。练习者只是为了静坐而练静坐，却不是为了生活而练静坐。以目标或心理状态为主的静坐看来是行不通的，它像一道无形的障碍，使人无法真正接近眼前的现实生活。
因此，一个人对静坐的认识需要持久地培养和不断地探讨，才能够防止陷入以目标为主的静坐。由此看来，在哪里学习静坐、下多大工夫去学，都会得到不同的结果。教学的方式和课程的安排，也可为静坐的理解打下一定的基础。
受印度大师们影响的静坐团体，通常有一套明确的教条，阐述有关心理境界的理论，但它往往会诱使静坐者脱离轻松的心态，全神贯注于是否能达到教条所描述的感受，因而排除了其他的可能性。另外，以目标为主的静坐认识还可能有其他的原因，如：不安全感、缺乏思考、学静坐的环境、个性的倾向、对鼓励的渴望等，终有一天这些会与静坐活动的进展发生冲突。解决之道可能是停止练习并保持原有的认识。但也可能与此相反，亦即继续练下去，直到改变原来偏颇的认识。这样的结果就是成长。

有了上述背景材料，我们再来看看静坐的效果。
直接效果：显现在静坐过程中
这里所指的是，正确使用静坐声音并保持轻松的心灵态度，便可以直接获得的成效，也就是在静坐时间中出现的变化。直接效果可以再分为两类：量的效果和质的效果。
量的效果在每次静坐时都会出现，无论是第一次，或是偶尔为之，或是有规律的定时静坐。这是静坐特有的效果，随着静坐练习所产生的心理生理影响会自行出现，主要表现为：
１　一定程度的肌肉放松；
２　可使内心有更加平静的轻松的心态。雅肯静坐并不要求刻意放松，只要求按照所学的技巧去做即可，如此自然会得到生理和心理的松弛。紧绷的肌肉可获得稳定的放松，日常琐事留下的思虑和感受，也会时而平静、时而有所起伏，雅肯静坐可以使人在生理和心理上，较为迅速地消化日间的一切印记。
如果直接的、量的效果未能在某种程度上出现，通常是由于静坐者做得还不到家的缘故，此时他需要有人给予辅导。
我们选择“量”这个字来形容上述静坐效果，是因为静坐者只是在他现有的个性框架之内，达到一定的变化，只是在量的方面有更多的放松并进一步减少不安定感等。质的变化则超出静坐者现有的个性框架之外，使他获得某种新的东西，这是一种飞跃，为个性的发展开发出新的天地。
还应该说明的是，在短期内，肌肉放松和轻松的心灵态度，可能偶尔造成更大的内心不安定，这就是所谓静坐的矛盾效果。它常常出现在质的变化到来之前，例如当静坐使一向受到压抑的感觉和思维得以明显化的时候。这种不安定感并不危险，它只表明静坐起了重要的化解作用，而且不久就会过去。在这样的阶段，辅导对静坐者会有很大的帮助，使他较易应付这种不安定感。
度过这些令人不舒服的阶段之后，才有可能获得较为彻底的放松。即使这半个钟头的静坐时间里有些不安定的感觉，静坐者还是会放松并重新感到精力充沛。变化已经发生，放松已站在新的起点上。
在静坐时做过的一些生理实验，研究的正是量的效果。这些实验证明人体的生理活动发生了变化——可以从心脏的跳动和对氧气的消耗上测量出来。从整体上看，此一研究显示静坐可以产生良好的放松作用。
质的效果对于练静坐的人来说，具有更为重要的长远意义。这种效果较少出现在初学者身上，它需要经过长时间的规律练习才会出现，常常需要一年以上。质的效果第一次的到来，往往是悄然而至，而且变化是逐渐发生，不易为静坐者所察觉。尽管如此，这种效果依然存在，只是静坐者难以把握究竟发生了什么变化而已。
我们是什么样的人，我们怎样生活、思考和处世，甚至于怎样静坐，它们之间是相互关联的；静坐的方法和生活方式是同一件事情的两面。生活方式中的质的变化会影响到静坐，静坐方法的质的变化也会传递到我们生活的其他领域。后者的变化，也就是默念静坐声音与保持轻松心灵态度的突破性的变化，正是我们所谓的“质的效果”。

质的变化并不单单涉及到原有的生活因素，而是开发出我们生活中过去无法触及的新层面，使我们能获得新的体验、新的行为，并由此带来个性上的发展。
雅肯静坐中产生质的效果的原因，是基本的个性和人格明显化了，进而影响静坐的练习方法。在实际生活中，这种个性和人格特征反映了未充分开发的领域，并导致不恰当的行为。质的变化在于通过静坐声音，使人在封闭的精神领域里重新产生轻松的心灵态度。此外，质的效果还可以为雅肯静坐的量的效果和间接的效果打开新的空间。
个性的明显化往往带来抗拒感、静坐方法的错误或者静坐习惯的改变。许多人不再规律地静坐，也有人就此彻底放弃，认为经过一段时间之后，就没有效果了。可惜的是，这样也就失去了继续藉着静坐来调整个性中不成熟之处的机会。然而，这并不完全是前功尽弃，在这个基础上停止静坐的人毕竟更容易通过生活的其他活动来达到自我调整的目的。
但是，还有一部分人继续坚持静坐。对他们来说，质的变化就来自于应付静坐中被明显化的问题，而这种应付将会逐渐影响到日常生活里类似的情况。
量的效果在每一次正确的静坐时都会出现，而质的效果则只能偶有所得。
间接效果：表现在日常生活里
这是练习静坐以后出现在日常生活中的效果。它不是在静坐过程中表露出来，而是出现在静坐之后。一般来说，它源自于静坐本身所带来的彻底的放松效果，但在某些方面，却是静坐中质的变化的结果。
间接效果的表现有很多，诸如改善夜间睡眠、感到身轻体健、解除精神压力、提高工作效率、与人相处和谐、注意力更容易集中、毅力增强，或许还可以增强对他人的了解并促进行为的变化。
间接效果是藉由每天静坐时的肌肉放松和心灵轻松，然后呈现在日常生活中的结果。在某种程度上，这种效果即如同按摩、服药或午睡等方法所能达到的日常松弛和安宁一样。当然，因为有很多其他的因素，所以不同的方法具有不同的价值。吸食鸦片得到的松弛感和心理平静大概要比练雅肯静坐来得强烈得多，但经常吸食就会有上瘾和摧残身心的严重后果。按摩可以带来舒服的感觉，也可以使肌肉得到充分的放松，但对心理安宁的效果则较小，这条路不会对个性的发展打下任何基础。在这里谈到这些方法，目的是要说明为什么我们认为间接效果并不是静坐所特有的?它不是静坐的特性，因为只有与静坐技巧的练习本身紧密结合的直接效果，才是静坐所特有的独到之处。
间接效果就是静坐对日常生活所起的作用，它包括量和质的直接效果引伸出来的各种效应。
通过心理的平静和身体的放松，通过对日常生活的影响和心理活动的质的变化，雅肯静坐能帮助我们寻找一个更有建设性的生活方式。
有关雅肯静坐的直接和间接效果，还有很多可写，在此只做一个简短明了的概说。

转载资料，就到此为止了
大家如果看完了，就应该大致的知道这修行或锻炼养生的理论了
从下一个帖，就开始转入正题“一分钟禅定”

“挪威式的静坐 ”说的很多；
其实总结起来，就是以不间断的默念“静坐声音”（某些无意义的字或词），以达到入静的状态。
及进入到佛家的禅定、道家的内丹、印度的冥想、心理学医生的放松入静等等境界。
在佛家与道家，称这种默念入静的方法为“观止”。