第一道题是错的
第二道题是对的

附上答案：这两道题都是正确的。母病及子的病情较轻浅，子病犯母时病情较深重，是根据相生规律来说的：我生者为子，生我者为母。子受母之气而养，《难经经释》中有一句话“邪挟生气而来，则虽进而易退。”意思就是说，就算母病及子，感受的邪气仍有生之气，虽致病，但容易好转。“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”
“疾病的转变，相乘时的病情较深重，相侮时的病情较轻浅”是相克关系的传变，以推断病情的轻浅或深重。克我者为所不胜，我克者为我所胜。故《难经经释》说：“所不胜，克我者也，脏气本已相制，而邪气挟其力而来，残削必甚，故为贼邪”；“所胜，我所克也。脏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪。” 相乘，是相克太过而致病。相侮，是反向克制致病。

及子与及母的关系
母病及子与子病及母之间有一定的内在联系，两者既可独单出现，亦可同时或相继出现。五行中的任何一行过于亢盛，既可引起其子行亦偏盛，导致母子两行俱盛，也可因其过亢而劫夺母行，导致“子盗母气”。如临床所见的肝之气火亢逆，既可发展而为心肝火旺（母病及子），亦可传变而为肝肾水亏（子盗母气）。五行中的任何一行过于不足，既可下及子行，亦可上累母行，均可出现母子两行俱虚。如临床所见的肝之阴血不足，既可发展为心肝血虚（母病及子），亦可传变为肝肾阴虚（子病犯母）。
古代医家有母病及子为顺，病后较轻，预后较好；子病及母为逆，病情较重，预后较差的论述。如《难经经释》指出：“邪扶生气而来，则虽进而易退。”“受我之气者，其力方旺，还而相克，来势必甚。”
注：以上还是就做题来讲，就临床实际病例而言，母子相及病证的轻重顺逆，还须结合临证辨析，不可仅以五行相生异常的及子、及母来推断。

相乘与相侮的关系
相乘与相侮的概念，皆源于《黄帝内经》，是中医五行学说的重要内容。相乘与相侮，均属不正常的相克现象，两者既有区别，又有联系。其区别在于相乘是按五行相克次序的克制太过，相侮则是与相克次序相反方向的克制异常。两者的联系在于：五行中无论何行的太过与不足，在发生相乘时，有时亦可出现相侮；发生相侮时，有时亦可伴有相乘。如“木行太过，既可乘土，亦可侮金；金行不足，既可致木侮，亦可致火乘。诚如《素问·五运行大论》所说：“气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。”经文既指出了五行乘、侮的产生原因，又说明了相乘与相侮的两者关系。
对于相乘、相侮传变的逆顺，《素问·玉机真藏论》认为：五脏之病，传其“所胜”之脏为顺传，传其“所不胜”之脏为逆传，即所谓“死于其所不胜”，“病之且死，必传行至其所不胜”。后世医家认为，按相乘传变的病邪为“贼邪”，病性一般较深重；按相侮传变的病邪为“微邪”，病性一般较轻浅。如《难经经释》说：“所不胜，克我者也。藏气本已相制，而邪气挟扶其气而来，残削必甚，故为贼邪。……所胜，我所克也。藏气既受制于我，则邪气亦不能深入，故为微邪。”
（注：就临床所见，按相乘规律传变的病证也有病情轻浅者，按相侮规律传变的也有病情深重者。如肝火犯肺的“木旺侮金”，虽属“微邪”，但病情未必轻浅；肝郁火旺，影响脾胃，导致“木旺乘土”，虽属“贼邪”，但病情未必深重。可见病势的轻重顺逆，不全取决于传变的相乘与相侮。）
熬得有点晚，暂时先发这些，明天再看有哪些需要补充

我的解释仅供参考奥。
第一题：用个不恰当的例子，妈妈生病会连累子女，因为子女担心。但是母爱是伟大的，母亲是不会让自己的子女受委屈的，所以会尽快的调整自己，因为亲情的力量是伟大的，自然会好得快一些。而子女有病，就会为了得到更多的爱肆意的放纵，再坚强的母亲也经受不起年龄还有体力最重要的心灵的折磨，只会加重母亲的负担，没有细心呵护怎么会减轻疾病呢？
也许有的人会辩解，做子女的为什么不可以像母亲那样照顾母亲呢？我这里用《大长今》里的谜语来回答你“什么人是仆人，是厨师，是医生，是老师，什么人有ta在就安若泰山，什么人不在时世界便是一片汪洋”——答案是：母亲。因为母亲主持家务做饭洗衣是仆人是厨师，妈妈是子女的第一位老师，叫我们如何做人，当子女生病时，妈妈会无微不至的细心呵护照顾子女就像医生一样问寒问暖，妈妈在子女身边，子女就感觉像背靠泰山一样踏实，当妈妈不在了，子女的眼泪便汇成汪洋。

第二题：相乘相侮
相乘，即相克太过，用成语“乘胜追击”来解释，就是不留余地的斩草除根，现在是病邪入侵我“领土”，并且是斩草除根，所以说疾病自然会越来越严重。
相侮，又称反克、反侮。可以用词语“挟天子而令诸侯，使皇帝蒙羞”来解释，无论再怎么挟天子而令诸侯，天子是不能被杀掉的，因为这个挡箭牌被除掉自然就没有保护自己的东西了，当天子得到救援时挟持者不是还是会被除掉吗？所以病情同理是不是也较轻？