古云：“非经忏能宏扬大道，只科仪可振兴教门”诵经礼忏是每一个道教徒应掌握的最基本知识。经忏乃修道者入道之门径，祝国迎祥之大猷。由是而入，可以炼不坏之身，可以达圣通神，可以上报四重恩而下济三途苦，是故教门高真莫不重科仪而谆谆教诫。《道藏》云：“道众凡栖琳宇，当以焚修祀事为先，宫观之住持每日集众升殿焚香诵经，朝真礼圣，炳烛演教，当体祀天奉教之心，以罄修真学道之志。”《功课经序》云：“经之为经，是前圣之心宗；咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明；行之笃者则法验。经明则道契于内，法验则术彰于外。经明法验而两全，内功外行而俱有。”诵持不懈，既可保养元和，且可生助道力。是故修真之士当以经忏、科仪为大要。教内虽以科仪为大要，然能解其细节之著作不多，又派别复杂，实难统一规范，是以辑教内有关科仪之基础略加整理，便于了解初略。本讲义包括道教科仪简介，上香顶礼，全真正韵，乐器打法，文书符章，坛场实践，业余知识等，因川派科仪门派众多，各有所长，我们只求大同小异，互相学习。由于本人文化有限，道学知识浅薄，对道教科仪理解得不够透彻，多有误说之处，实为抛砖引玉，希各位道友同仁批评指正，以便日趋完善
科。科可解作动作。《说文》科有程、条、本、品等义。《说文》“程”有法则义，荀卿曰：“程者物之准也”。《玉篇》科亦作程解，故科即程序。俗云：“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。
仪。仪为典章制度的礼节程序、法式、礼节、仪式等，如常说的“行礼如仪”。
道教徒做道场法事的规矩程序，依不同法事定的不同形式，按一定法事形式准则做道场叫“依科阐事”。俗话说的“照本宣科”，就是这一同义语。道教徒把这种“底本”叫做“科仪本”，把做某种法事的“底本”叫做“某某科仪”。如开坛法事的“底本”叫“开坛科仪”，荡秽叫“荡秽科仪”，简称叫：开坛科、荡秽科。
道教继承民族文化，在民间信仰和民俗的基础上发展演绎的斋醮仪式，形成了道教多种用途的斋醮科仪，大则为国祝祚、禳解灾疫、祈晴祷雨；小则安宅镇土、禳灾解厄、祈福祝寿、度亡生方等等。大凡人所希求的事多有用斋醮祈祷之法。现行道教斋醮科仪，基本是沿袭经明代整理的醮仪，但也不是照搬下来，而是根据各派、各地域的习衍而大同小异。正一道场法事科仪地区性更大些，全真道场法事科仪在全省十方丛林中都大致相同，但也有些小不同。所以，在同一法事的做法上甲地和乙地有不同处是不足为奇的。
斋醮科仪，有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，却病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽事有摄召亡魂，沐浴渡桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日、重要节日、祖师圣诞日，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规也都统属于斋醮科仪。