文学的角度，来谈钟会，对文学有兴趣的朋友可以留意这个篇章

会字士季，繇少子，正始中为秘书郎，迁尚书中书侍郎。高贵乡公即位，赐爵关内侯，拜卫将军，迁黄门侍郎，封东武亭侯，以从平毋丘俭功迁太仆，辞不受；以讨诸葛诞功迁司隶校尉。景元中为镇西将军假节，都督关中诸军事，以定蜀功进司徒，封县侯。寻谋据蜀，为乱兵所杀。有《老子注》二卷，《刍荛论》五卷，集十卷。

以下是钟会生平流传下来的文章，还有一些失传了，不得不说是一种遗憾吧
◇　遗荣赋
　　散发抽簪，永纵一壑。（《文选》沈约《乐游苑饯吕僧珍诗》注，又张协《咏史诗》注作「永绝一丘」，又张华《答何劭诗》注。）
　　　　◇　怀士赋
　　记远念于兴波。（《文选》江淹《杂体诗》注。）
　　　　◇　菊花赋
　　何秋菊之可奇兮，独华茂乎凝霜。挺葳蕤于苍春兮，表壮观乎金商。延蔓蓊郁，绿坂被岗。缥干绿叶，青柯红芒，华实离离，晖藻煌煌。□□规圆，芳颖四张。微风扇动，照曜垂光。于是季秋九月，日数将并。顺阳应节，爰锺福灵。置酒华堂，高会娱情。百卉凋瘁，芳菊始荣纷葩晔晔，或黄或青。乃有毛嫱西施，荆姬秦嬴。妍姿妖艳，一顾倾城。擢纤纤之素手，宣皓腕而露形。仰抚云髻，俯弄芳荣。（《艺文类聚》八十一，《书钞》一百五十五，《初学记》二十七，《御览》九百九十六）
　　掇以纤手，承以轻巾。揉以玉英，纳以朱唇。服之者长生，食之者通神。（《初学记》二十七）
　　故夫菊有五美焉：圆花高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。（《艺文类聚》八十一，《御览》九百九十六）

◇　蒲萄赋（并序）
　　余植蒲萄于堂前，嘉而赋之，命荀勖并作。（《御览》九百七十二）
　　美乾道之广覆兮，佳阳泽之至淳。览遐方之殊伟兮，无斯果之独珍，托灵根于玄圃，植昆山之高垠。绿叶蓊郁，暧若重阴翳义和。秀房陆离，混若紫英乘素波。仰承甘液之灵露，下歙丰润于醴泉。总众和之淑美，体至气于自然。珍味允备，与物无俦，清浊外畅，甘旨内遒。滋泽膏润，入口散流。（《艺文类聚》八十七）
　　　　◇　孔雀赋
　　有炎方之伟鸟，感灵和而来仪。禀丽精以挺质，生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁，垂绿蕤之森纟丽。裁修尾之翘翘，若顺风而扬麾。五色点注，华羽参差。鳞交绮错，文藻陆离。丹口金辅，玄目素规。或舒翼轩峙，奋迅洪姿；或蹀足踟蹰，鸣啸郁咿。（《艺文类聚》九十一）
　◇　蜀平上言
　　贼姜维、张翼、廖化、董厥等逃死遁走，欲趣成都。臣辄遣司马夏侯咸、护军胡烈等经从剑阁出新都大渡截其前，参军爰青彡将军句安等蹑其后，参军皇甫、将军王买等从涪南出冲其腹，臣据涪县为东西势援。维等所统步骑四五万人，擐甲厉兵，塞川填谷，数百里中，首尾相继，凭恃其众，方轨而西。臣敕咸等，令分兵据势，广张罗网，南杜走吴之道，西塞成都之路，北绝越逸之径。四面云集，首尾并进，蹊路断绝，走伏无地。臣又手书申喻，开示生路。群寇困逼，知命穷数尽，解甲投戈，面缚委质。印迹万数，资器山积。昔舜舞干戚，有苗自服；牧野之师，商旅倒戈。有征无战，帝王之盛业。全国为上，破国次之，全军为上，破军次之；用兵之令典。陛下圣德，侔踪前代，翼辅忠明，齐轨公旦。仁育群生，义征不讠惠。殊俗向化，无思不服。师不逾时，兵不血刃。万里同风，九州共贯。臣辄奉宣诏命，导扬恩化。复其社稷，安其闾伍。舍其赋调，弛其征役。训之德礼，以移其风。示之轨仪，以易其俗。百姓欣欣，人怀逸豫。后来其苏，义无以过。（《魏志·锺会传》）◇　与吴主书
　　执笏之心，载在名策。（《文选》袁宏《三国名臣赞》注）

◇　与蒋斌书
　　巴蜀贤智文武之士多矣，至于足下诸葛思远，譬诸草木，吾气类也。桑梓之敬，古今所敦。西到欲奉瞻尊大君公侯墓，当洒埽坟茔，奉祠至敬，愿告其所在。（《蜀志·蒋琬传》）
　　　　◇　与姜维书
　　公侯以文武之德，怀迈世之略，功济巴汉，声畅华夏，远近莫不归名。每惟畴昔，尝同大化，吴札郑乔，能喻斯好。（《蜀志·姜维传》）◇　移蜀将吏士民檄
　　往者汉祚衰微，率土分崩，生民之命，几于泯灭。我太祖武皇帝神武圣哲，拨乱反正，拯其将坠，造我区夏。高祖文皇帝应天顺民，受命践阼。烈祖明皇帝奕世重光，恢拓洪业。然江山之外，异政殊俗，率土齐民，未蒙王化。此三祖所以顾怀遗恨也。今主上对德钦明，绍隆前绪；宰辅忠肃明允，劬劳王室，布政垂惠，而万邦协和；施德百蛮，而肃慎致贡。悼彼巴蜀，独为匪民，愍此百姓，劳役未已。是以命授六师，龚行天罚，征西、雍州、镇西诸军，五道并进。古之行军，以仁为本，以义治之。王者之师，有征无战。故虞舜舞干戚而服有苗，周武有散财、发廪、表闾之义。今镇西奉辞衔命，摄统戎重，庶弘文告之训，以济元元之命。非欲穷武极战，以快一朝之政。故略陈安危之要，其敬听话言。
　　益州先主，以命世英才，兴兵朔野。困踬冀徐之郊，制命绍布之手。太祖拯而济之，兴隆大好，中更背违，弃同即异。诸葛孔明仍规秦川，姜伯约屡出陇右，劳动我边境，侵扰我氐羌。方国家多故，未遑修九伐之征也。今边境清，方内无事，畜力待时，并兵一向。而巴蜀一州之众，分张守备，难以御天下之师。段谷侯和沮伤之气，难以敌堂堂之阵；比年以来，曾无宁岁，征夫勤瘁，难以当子来之民。此皆诸贤所亲见也。
　　蜀相牡见禽于秦，（蜀相牡，文选作蜀侯。案：《史记·索隐》言蜀王开，今此作相牡者，《战国策》「使陈庄相蜀」，「牡」与「庄」形近，疑陈庄相蜀，遂据蜀，后见禽于秦也。《史记》及《华阳国志》皆不言，未知其审。）公孙述授首于汉，九州之险，是非一姓，此皆诸贤所备闻也。明者见危于无形，智者窥祸于未萌。是以微子去商，长为周宾；陈平背项，立功于汉。岂晏安鸩毒，怀禄而不变哉？今国朝隆天覆之恩，宰辅弘宽恕之德，先惠后诛，好生恶杀。往者吴将孙壹，举众内附，位为上司，宠秩殊毕。文钦唐咨，为国大害，叛主雠贼，还为戎首。咨困逼禽获，钦二子还降，皆将军封侯。咨与闻国事，壹等穷归命，犹加盛宠。况巴蜀贤知，见机而作者哉？主成能深鉴成败，邈然高蹈，投迹微子之踪，错身陈平之轨，则福同古人，庆流来裔。百姓士民，安堵乐业；农不易亩，市不回肆。去累卵之危，就永安之福。岂不美与？若偷安旦夕，迷而不反，大兵一放，玉石俱碎。虽欲悔之，亦无及已。其详择利害，自求多福。各具宣布，咸使闻知。（《魏志·锺会传》，又见《文选》）◇　太极东堂夏少康、汉高祖论
　　甘露元年二月丙辰，帝宴群臣于太极东堂，与侍中荀ダ、尚书崔赞、袁亮、锺毓，给事中中书令虞松等并讲述礼典，遂言帝王优劣之差。帝慕夏少康，因问ダ等曰：「有夏既衰，后相殄灭。少康收集夏众，复禹之绩。高祖拔起陇亩，驱帅豪俊，芟夷秦项，包举寓内。斯二主，可谓殊才异略，命世大贤者也。考其功德，谁宜为先？」ダ等对曰：「夫天下重器，王者天授，圣德应期，然后能受命创业。至于阶缘前绪，兴复旧绩，造之与因，难易不同，少康功德虽美，犹为中兴之君，与世祖同流可也。至如高祖，臣等以为优。」帝曰：「自古帝王功德，言行互有高下，未必创业者皆优，绍继者咸劣也。汤、武、高祖，虽俱受命，贤圣之分，所觉悬殊。少康殷宗，中兴之美；夏启周成，守文之盛，论德较实，方诸汉祖，吾见其优，未闻其劣。顾所遇之时殊，故所名之功异耳。少康生于灭亡之后，降为诸侯之隶，崎岖逃难，仅以身免，能布其德，而兆其谋，卒灭过戈，克复禹绩。（《御览》作「复禹之绩」。）祀夏配天，不失旧物，非至德弘仁，岂济斯勋？汉祖因土崩之势，杖一时之权，专任智力，以成功业，行事动静，多违圣检。为人子则数危其亲，为人君则囚系贤相，为人父则不能卫子。身没之后，社稷几倾，若与少康易时而处，或未能复大禹之绩也。推此言之，宜高夏康而下汉祖矣，诸卿具论详之。」翌日丁巳，讲业既毕，ダ、亮等议曰：「三代建国，列土而治，当其衰弊，无土崩之势，可怀以德，难屈以力。逮至战国，强弱相兼，去道德而任智力，故秦之弊，可以力争。少康布德，仁者之英也；高祖任力，智者之俊也。仁智不同，二帝殊矣。诗书述殷中宗、高宗，皆列大雅。少康功美，过于二宗，其为《大雅》明矣。少康为优，宜如诏旨。」赞、毓、松等议曰：「少康虽积德累仁，然上承大禹遗泽余庆，内有虞、仍之援，外有靡、艾之助，寒浞谗慝，不德于民；浇、犭壹无亲，外内弃之。以此有国，盖有所因，至于汉祖，起自布衣，率乌合之士，以成帝者之业。论德则少康优，课功则高祖多，语资则少康易，校时则高祖难。」帝曰：「诸卿论少康因资，高祖创造，诚有之矣。然未知三代之世，任德济勋，如彼之难；秦项之际，任力成功，如此之易。且太上立德，其次立功。汉祖功高，未若少康盛德之茂也。且夫仁者必有勇，诛暴必用武，少康武烈之威，岂必降于汉祖哉？但夏书沦亡，旧文残缺，故勋美阙而罔载。唯有伍员，粗述大略，其言复禹之绩，不失旧物。祖述圣业，旧章不愆，自非大雅兼才，孰能与于此？向令坟、典具存，行事详备，亦岂有异同之论哉？」于是群臣咸悦服。中书令松进曰：「少康之事，去世久远，其文昧如是。以自古及今，议论之士，莫有言者，德美隐而不宣，陛下既垂心远鉴，考详古昔，又发德音，赞明少康之美，使显于千载之上，宜录以成篇，永垂于后。」帝曰：「吾学不博，所闻浅狭，惧于所论，未获其宜。纵有可采，亿则屡中，又不足贵，无乃致笑后贤，彰吾暗昧乎？」于是侍郎锺会，退论次焉。（《魏志·高贵乡公纪》注引《魏氏春秋》，又见《艺文类聚》十二，《御览》八十二，四百四五十）◇　论程盛
　　丹霄之凤，青冥之龙。（《文选》任《王文宪集序》注引《锺会集》）

性格决定命运，下面这个篇章带大家解读历史上钟会的性格

钟会（225~264）作为三国时期著名人物，有着一段曲折而复杂的人生经历。总的来说，钟会凭着自己的聪明才智显赫仕途，但最终也被自己的聪明才智所误。分析其曲折而复杂的一生，会发现很大程度上与其性格有关。性格一定程度上决定着一个人的命运，殆不虚言。
钟会是东汉末年著名书法家钟繇（151~230）的小儿子，他还有一个哥哥，名叫钟毓（？~263）。其父钟繇得钟氏兄弟时年已七十，在钟会五岁时便已去世。据此可知，钟繇对钟氏二兄弟的家庭教育是极其有限的。据《世说新语》里面的记载，钟繇在兄弟二人年幼时曾考验过他们的应答。《世说新语·言语》言：
钟毓兄弟小时，值父昼寝，因其偷服药酒，其父时觉，且讬寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”
从这里的记载来看，钟氏兄弟二人在小时候便具有了不同的性格趋向。单从这里的记载来看，钟毓比较传统守礼，钟会比较机智通达。然而事实并非完全如此，《世说新语·排调》里有两则故事充分说明了这一点，其云：
晋文帝与二陈共车，过唤钟会同载，即驶车委去。比出，已远。既至，因嘲之曰：“与人期行，何以迟迟？望卿遥遥不至。”会答曰：“矫然懿实，何必同群？”帝复问会：“皋繇何如人？”答曰：“上不及尧、舜，下不逮周、孔，亦一时之懿士。”
钟毓为黄门郎，有机警，在景王坐燕饮。时陈群子玄伯、武周子元夏同在坐，共嘲毓。景王曰：“皋繇何如人？”对曰：“古之懿士。”顾谓玄伯、元夏曰：“君子周而不比，群而不党。

先不论这里的两则故事在情节上具有很大相似性，也不论故事的真伪如何，单从这里的记载来看，钟氏兄弟二人都具有十分过人的才智，钟毓更是直接被誉为“有机警”。晋文帝等人因“遥遥”、“皋繇”与钟繇之“繇”谐音来试问钟氏兄弟。而在古代，这是一种对自己父亲的极大冒犯。钟氏二兄弟以同样的谐音方式来回击这种冒犯。以“古之懿士”来谐音司马懿之“懿”。钟氏二兄弟都是聪明的，然而，钟氏兄弟二人后来的人生经历却完全不同，钟毓后来平安地度过晚年，而钟会却因谋反被部下诛杀，这不能不说是二人性格上的差异导致的不同命运，而钟会更是成了一个悲剧人物。
钟会是有才的，然而他的有才有时却不免用在了不应当用的地方。据《世说新语·巧艺》记载：
钟会是荀济北从舅，二人情好不协。荀有宝剑，可值百万，常在母钟夫人许。会善书，学荀手迹，作书与母取剑，仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也，思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅，始成，甚精丽，未得移住。荀极善画，乃潜往画钟门堂，作太傅形象，衣冠状貌如平生。二钟入门，便大感恸，宅遂空废。
钟会在书法上得其父真传，“善书”成了他的一大优良品质，然而他却凭着他高超的书法盗窃他侄儿荀勖的宝剑，姑不论其当时特定的时代背景，这种品行在现在看来也是颇遭非议的。后来荀勖也凭着自己高超的画艺报了一己之怨。据刘孝标注引《孔氏志怪》曰：“于时咸谓勖之报会，过于所失数十倍。”钟会因自己的小聪明遭到了十倍以上的损失，真正的是得不偿失。如果就这起事件而言，钟会的损失还可以弥补。然而，他的小聪明最终误了自己的性命，这就是永远无法弥补的损失了。

关于钟会最后为何会谋反，其实性格早已经注定了他的宿命，性格决定命运，叛逆贵公子钟会与司马家的恩怨情仇，司马懿可以来看看

公元264年正月十五，钟会反了。反谁？大家都说他反魏反朝廷，但实质是反司马？真的是因为飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹么？看来不然，钟会反司马之心既源于其自身的性格，也大受当时时局的影响。如果说造就一个人不是上帝的事，那么又是什么的无形之手造就了钟会和他的所作所为。

儿时父亲给我读《世说新语》，并不知道钟会后来干的那些事，只知道他是个不听话的孩子，说他叛逆，从他和哥哥钟毓一起偷酒喝一事可以看出，哥哥是个循规蹈矩做了错事自知惭愧的人，而他则我行我素，独断独行。钟会是那种要么不做坏事，要是要做就贯彻到底的人。属于一不做二不休的性格。而正是这种性格，让他最后从扶司马发展到反司马的结局。
钟会长得帅不帅我们不知道，不过说他是贵公子是无可厚非的了，钟会的曾祖父钟皓就是颍川之地名门望族，和荀氏一家是世交，也是亲戚。钟繇和荀彧荀攸叔侄是同一时期在颍川出仕的，钟繇在曹丕时期为相国，曹睿时期为太傅，位极人臣。钟会年纪小小就被老爹钟繇带去见魏明帝曹睿，哥哥见皇帝汗出如浆，而他则镇定自若。古代平民一辈子要见上天子都不容易，而钟会小小年纪就觐见皇帝，犹如士族阶层的一颗小明星，然而作为小孩子就有这份心机实不简单，这跟钟会儿时的家庭教育有很大的关联，钟会张昌蒲非钟繇正室之妻，时常受正室欺凌甚至迫害，这种结果也造就了钟夫人教育钟会谨言慎行的行为作风。

我们经常说有什么样的教育就会造就有什么样的人。钟会年四岁授孝经，七岁诵论语，八岁诵诗，十岁诵尚书，十一诵易，十二诵春秋左氏传、国语，十三诵周礼、礼记，十四诵成侯易记，十五使入太学问四方奇文异训。要说钟会喝了这么多墨水，但是为何最后却落得个叛逆身死的下场？很多人对钟会的品德人格进行抨击，大呼钟会乃小人走狗之行。人们不禁自问，一代身娇肉贵的人臣士子，说文化有文化，说身份有身份，说家产有家产，话说钟会一家将朝廷千万之资的赏赐都是捐出用于国政之事，可见钟会一家不缺钱也不贪财，那为何落得如此悲剧的收场？难道是教育出了问题？还是社会造就了才高德浅？说钟会才高德浅，而不说他无德，其实钟会很多时候都体现了他仁慈的一面，也同时映衬了他做大事时心狠手辣的扭曲的另一面。说钟会仁慈，钟会大多时候都是惜才爱民的，钟会对人才多以先招揽，再劝说，不可纳再杀之的三步骤，从其对夏侯玄，竹林七贤，乃至平蜀之后对魏将的行为，其一生都果断的做着这三步骤，在这一点上钟会和周瑜很像，人才不能为己所用则除之而后快，周瑜当初也是这样对诸葛亮的，古代大多枭雄也是如此，可惜，钟会算不上枭雄，即使灭蜀有功，连半个英雄都称不上。钟会伐蜀也出檄文善待民众，且不论是其收买人心还是真心仁善，钟会至少做到了，要说是诸葛亮托梦，钟会要不是这号性格，估计也不会照办，古代士族尤其看重德行名声，钟会当然也知德行带来的好处。至少装得好人多了也会变成好人。

钟会二恨是在魏明帝托孤一事上。钟繇当时可以算是魏国最高级的官了，钟繇活时上朝是可以坐着的，死的时候明帝曹睿也跟着披麻戴孝。钟繇死时是太和四年（公元230年），曹睿死时是景初三年（公元238年），如果钟繇还能撑多八年，托孤重臣中的外臣就是钟繇而不是司马懿了。就算钟繇死了，曹睿起初也是一直对司马懿有猜疑的，司马懿也不是托孤的首选，当时司马懿远在辽东，托孤重臣另有其人。最后司马懿是抓住了机遇，改变了命运。（详情可以听赵玉平老师的跟司马懿学管理第七回巧抓机遇有办法），我们不难看出，按钟会的想法，要是我爹不死，掌实权的可能是俺爹，而不是你司马家了。这就是第二个羡慕嫉妒恨。