一、思维方法
（一）个体归属群体
帕米尔地区的气候主要分夏冬两季，塔吉克族农牧民的生产方式是半农半牧、夏忙冬闲。由于生产资料的缺乏，生产生活秩序由家族和大家庭来协调，传统的塔吉克族农牧区还未形成固定的社会组织。家族或大家庭按照历史上的生产习惯法来调整社会关系，维护社会秩序。随着国家法律的推行，由生产和气候条件决定的习惯法的作用在降低，但还在显性或隐性地发挥着合理作用。
在大家族中，不必要每个小家庭都有农具，出农具、出农力、出土地的三兄弟家庭可在秋天平分收成。牧业转场所用的十几头大畜得几家共出，数家合牧成为必要。春耕时，须依靠几个大家庭的力量破冰引水，谦让不争的民族性格形成了现代乡、村、户三级用水秩序。每年6月底以前，牧民在山谷地带种下豌豆、青稞，在出苗前赶大小牲畜前往高山夏牧场。在10月1日前，牧民回山谷赶收庄稼。10月山中转凉，牲畜由夏牧场回村。这保证了春苗不被啃食，秋季有足够秸秆饲料。有的乡政府曾为提高农作物单位亩产施用过化肥和地膜，反而破坏了山区瘠薄的土层生态。基本处于自然经济的塔吉克族宁要绿色食品而无需扩大农业亩产。可见只有大家庭才是符合民族传统习惯的合作形式，② 传统习惯法调节下的集体行为较好地解决了草畜农牧关系和生态生产关系。以上生产生活条件都说明，个体从属于群体要求的思维方式还要保持一段时间。

（二）人与自然融为一体
在帕米尔历史上，宗教和世俗的整合关系很复杂，无论在宗教生活还是世俗生活中，有关现实世界的许多观念都有着“万物有灵”思想的影响，宗教和世俗的界定十分困难。
和塔吉克族生活在同纬度的藏族至今都被称作是“将理想建立在神灵与梦幻世界”中的民族。虽然宗教文化对塔吉克族思想世界的影响程度还未被关注，但有关研究表明，③ 古代帕米尔地区宗教文化的泛神论色彩至今仍对现代塔吉克人产生着影响。常见于现代塔吉克族民间的神灵就有巴灵神（出现于夜间，大笑时口中会落下含笑的花朵，祝福别人时会说“让巴灵神来帮助你”）、奇列达罗神（比喻善良之人）、阿罗玛斯特（专门伤害妇婴的凶神。贪吃的妇女被指责为“简直就像阿罗玛斯特一样”。婴儿出生后40天里，要谨防阿罗玛斯特，方法是在门前点起火把，房梁上吊挂公马辔头或猎人腰带，在屋顶烟筒和透光孔里置放带刺树枝，燃烧艾草等）、查闹科（认为每个未出生的孩子都在善神的保护之下，胎儿夭折是恶神“查闹科”作祟）、杰瓦（女神。将具有创造能力的人说成是“接受过杰瓦教育的人”）等等。
此外还认为山石有灵，认为石头具有破除晦气的神力。山区特产的黑墨石是人们的辟邪物，也可用以涂抹眼睫毛（现代塔吉克妇女仍将这种采自山中的天然矿石在油锅中高温消毒后，用于化妆）。崇拜慕士塔格峰，传说慕士塔格之上是神仙们栖居的、长满琼花瑶草的仙园，其神山地位如同汉民族神话中的昆仑山。塔吉克谚语：人的肚脐在肚皮上，世界的肚脐在帕米尔。塔吉克人至今仍每日对山祈祷，对出远门的亲人说“慕士塔格与你同在”。伊斯玛仪教派还认为，人的灵魂有两种形状——动物形和会说话的人形，出门遇到的动物和飞鸟就有可能是人灵魂的化身，所以塔吉克族敬畏并保护动物。
宗教文化是价值取向的主要源泉，价值取向决定思维，所以塔吉克人的思维方式必然离不开神灵。塔吉克族人与自然一体化的思维方式必然导致自然物的人格幻化，最终结果是主体世界对客体世界认识上的不确定性。
随着现代科学知识的广泛普及，当更多的塔吉克人民理解到慕士塔格峰挡住了来自北冰洋和大西洋的水汽才形成终年不化的冰山时，对客观世界的认识就会少一些宗教象征主义。

（三）朴素的世界观
古代埃及的早期宇宙观曾对塔吉克人哲学观产生了较大影响。塔吉克人认为干、湿、冷、热等性质合成水、土、空气，这些合成物产生出有生长灵魂的植物，从植物中中产生有感觉灵魂的动物，从动物中产生出有理性灵魂的人。水、土、空气、火四种自然要素中，每种要素都是彼此对立而又协调存在的。物质世界从一种形态向另一种形态转化，变化中出现了化石、植物、动物等。认为人类是自然界的一部分，人类能够依靠感觉器官和理性认识物质的表象及本质。但塔吉克族在信仰上仍不能克服神学唯心论的局限性，虽然承认物质世界，但又认为神才是物质世界产生的泉源；肯定人类有认识作用，但又认为只有安拉创造的理性和灵魂才是认知的基础；认识到世界是发展和变化的，但又认为作为宗教和世俗首领的伊玛目是“从不会犯错误的导师”。也正因为如此，在塔吉克人思维方式中，世界是物质的，精神的本质是神的。哲学和神学可以并行不悖，至今没有发生过矛盾。

二、审美观念
（一）对大自然的审美
数千年来，塔吉克族就一直生活在被人们称为“生命禁区”的高原上。塔吉克族是一个善于与自然共处，并有强大适应能力的民族。受原始自然崇拜的影响，塔吉克族传统文化中保留着一整套环境伦理观念，对大自然的审美感情甚至强于汉族。塔吉克族牧民在雪线巡逻时，遇见雪莲总是取到够用即可，绝不会贪多、拔根或掘土。在塔吉克族的传说中，雪莲叫玉枝金花，是从天上落户人间的神花。至今塔吉克族地区的植物资源尚无大量运用的现象。从塔吉克族关于日月风雪、山水花草的传说故事中，总能找到不得不向自然叩首的理由。可以说，塔吉克族是在膜拜中完成对自然的审美体验的。从“审美就是情感的一种解放”的角度来看，④ 雄奇壮美的山峰突然间云雾弥漫、风暴骤至，滋养生命的冰山雪水会在洪期夺走房屋。同时面对大自然的静美与恩威，塔吉克人只好在膜拜自然之美中解脱对自然的恐惧。
塔吉克族山区土层平均厚度为10～40厘米，他们用三年轮耕一次的办法恢复地力，用以农养牧来缓解草畜压力，他们是高原脆弱生态的守护者。塔吉克人不食用兔、鸟等野生动物，村落里有大量野兔与乌鸦，山谷间旱獭的啸音时有所闻，有时一个洞口停站一群旱獭悠然张望。在日常牧业生活中，盘羊、黄羊等国家级重点保护动物经常混入牧民的羊群，偶尔会留下更加健壮漂亮的小羊。⑤ 塔吉克族模范地执行着国家的动植物保护法，并用敬畏自然的审美习俗，保护了这片冰山胜景。

（二）崇尚力量、刚健与质朴
塔吉克族像其他游牧民族一样崇尚力量，也一样在种种节庆活动中举行叼羊、赛牦牛等角力活动。（马不能适应海拔4,000米以上的山区气压，马上角力项目，就改为赛牦牛。）盘羊角也是力量的象征，塔吉克人常从山中拣拾一种“马可波罗盘羊”的羊角装饰房屋。近几年，塔吉克牧区兴起旅游业，夜幕降临后，在毡房旅馆、小卖部正门上方，盘曲的羊角上对称地挂着两盏彩灯。民族传统与现代时尚的结合，丰富了游客的审美感受。
最显刚健之美的是塔吉克族舞蹈，其主要动作是“鹰翅臂”、“半鹰翅臂”和“鹰翅后臂”。两臂俯仰以仿鹰起隼落，上下弹肩以示鹰之豪迈，鹰步鹰姿最显刚强有力。
塔吉克族民居长宽各7米，墙体宽厚达1米。室内四壁为土台，类似汉族的炕。土石垒成的院墙围着畜圈和自留地。从远处看，塔吉克族的宅院土墙土顶，方正质朴，与邻近最大城市喀什市维吾尔族民居的华丽艳妍形成显明对比。现在的塔吉克族农牧区住房由喀什来的维吾尔族师傅承建，均以方正见长。
塔什库尔干是丝绸之路东来路线的最终点，是西去各支线的首发站。古希腊文化、伊朗中亚文化、印度文化、阿拉伯文化、中原文化等在这里交汇融合。塔吉克族地区出土文物的图案多以线条为主，与希腊神庙以线条为美的审美观念似有联系。

（三）服饰审美
受高寒气候条件影响，传统塔吉克族服装以棉衣、夹衣为主，没有明显四季更替。现在，各种质料的布代替了自织自染的土布，并明显有了季节差别，服饰从实用保暖的功能美转为追求款式色泽的装饰美。塔吉克族妇女的传统发饰以银链、银元为主，项饰、帽饰以玛瑙、珊瑚、翡翠为材料。银元现已难求，常以白钮扣代替。为防强紫外线照射和挡风保暖，塔吉克族男女老少都戴帽，家里家外包括上班时都不脱帽。每位妇女都有数顶图案纷呈的花帽。塔吉克族妇女平时即盛装出行。⑥ 资料表明，在部分塔吉克族家庭总开支中，妇女首饰与子女教育、衣食住行占同等重要位置，由此可管窥塔吉克族表现在服饰方面的审美愿望。

（二）以伦理为基础的道德观
民族道德结构有三项内容：(15) 一是普遍存在于各民族中的、适合全人类共同遵守的道德规范成分，如“勿杀戮”、“勿偷盗”、“尊老爱幼”等；二是各民族国家所倡导的道德原则；三是各民族独具的道德原则。富于民族特质的道德具有坚实的血缘基础和浓厚的传统色彩，是区分不同民族道德形态的重要内容。
1.家庭道德
2000年，塔吉克族各种家庭类型中，两代户占61.5％，三代户以上家庭占24.4％。其中三代户比例比新疆平均水平高出12.87个百分点。 三代户大家庭人口最多有八十多人。部分聚居村只有十来户大家庭组成。大多塔吉克族人遇事一般找家族帮忙，原因是有限的农牧业生产资料决定了不宜分家。家长以小家庭为单位分派生产任务，亲属间无偿提供生产协作，家庭成员服从家长，相处和睦。塔吉克族老人受到子女和村人尊重，晚年大都健康开朗。
2.村民间的伦理道德
虽然塔吉克族地区生活清贫，但人们保持着一种乐观、豁达的生活态度，对既得的一切感到满足，绝不会因贫穷而出卖灵魂，偷东西。他们坚信不义之财不可沾，不义之财不会带来幸福，认为受恶神驱使才会做不良之事。“路不拾遗，夜不闭户”在别处已成为历史传说，而在塔吉克族地区却是处处可见的真实情景。如有人发现遗失的东西，从不轻易拿走，也不乱翻，而是把失物放在路边或显眼的地方，作上标记，好让失主发现。
有一位画家在塔什库尔干采风，在返回住处的途中遇见一位牧民交给他一截铅笔，原来这正是画家遗失的铅笔。画家感慨地说：“在塔什库尔干不会丢东西。”
塔吉克人的善良本性还体现在村民之间甘苦与共的习俗上，如办婚事的人家要事先到村里当年有丧事的人家去请求允许，婚礼上，要按传统为伤心的人家击鼓化悲。
3.与外界交往中的道德
塔吉克族有谚语“客来临，福上门”，认为客人来了表明自己人缘好，他们会以爱人如己的热情倾己所有地招待一个不相识的人。有朋自远方来，就像过节一样忙碌，以至于需要邻居帮忙待客。在提孜那甫塔吉克民族乡作调查的学者写道：“在调查期间，有时会错过吃饭时间，这时，随便走进一户人家，都会受到热情招待。虽身处异地，但时刻能感受到家庭的温暖。”
塔吉克人重乡土观念，叶落归根意识强。他们大多不愿离开故土，即使在外地上学、工作，毕业或退休后仍返回故乡居住。塔吉克族学生留大城市工作的很少，大都自愿回家乡工作。
塔什库尔干塔吉克自治县是国家级贫困县，按人均收入计算，是中国最贫困的一个县。但这里有着和谐相宜的人文环境：这里的孩子不会成为孤儿，老人不会寂寞，这里没有非法和不良社会现象发生，这里有谦让团结、互助自尊，这里离婚率最低，犯罪率为零。
民族道德综合作用的结果表现为民族素质，塔吉克民族的突出特点就是较强的心理包容能力。仅以语言使用情况为例，塔吉克族学习汉语热情高，早在1982年就要求从一年级开始进行汉语教学。目前学校教育使用维吾尔语，文艺创作和族际交流使用塔吉克语，邻近柯尔克孜族地区的塔吉克人使用柯尔克孜语。因地处边境，部分人还精通阿拉伯语和波斯语，城市知识分子当然还得学习英语。在塔吉克人群中，掌握语言种类越多的人越有地位。所以，塔吉克族虽然远居祖国西南大门，千年一贯制的多元文化包容心理在客观上使他们避免了“民族隔离”。(16)

（二）几点启示
1.近年来，塔吉克族地区因为良好的社会治安环境，培育出了自己的投资环境。来自北京、上海的三家矿产开发投资企业已陆续进驻塔什库尔干县。2004年，“冰山矿泉水”项目已落实投资1.5亿元。优良的历史传统、艰苦的环境、 崇高的美德吸引着更多的人想到道德的世外桃源来感受观光，塔吉克族地区的旅游业已成为塔什库尔干县仅次于牧业的第二大支柱产业。在扶持人口较少民族发展政策实施过程中，金融信贷部门表示，塔吉克族为维护国家安全做出了额外贡献，应考虑不计偿还的贷款项目。这说明塔吉克传统文化中有利于民族发展的因素正在得到利用，民族意识中优秀的一面正在促使民族结构朝良性发展。
2.在市场化招商引资的经济运作中，塔吉克族正在改变过去“轻商、恶商、贱商”的旧观念，(23) 努力实践着“亲商、爱商、助商”的新思路。(24) 在塔吉克族人已经有了自主的思想解放意识的形势下，民族政策如何贴近发展新问题，政府如何引导淳朴的民族道德思想适应市场化发展，民族美德如何与国家社会道德体系对接，既保留传统道德，又适应社会进步，建立适应各民族新经济关系的新道德体系，是一个具有现实意义的课题。
3.塔吉克族大家族制度在一定程度上仍然会限制塔吉克人个性的发展。(25) 在牧区，重义轻利传统思想影响下的百货商店正在因为赊账而难以运转。要改革这些阻碍因素，动力还在于民族内部。第五次全国人口普查资料表明，近十年间，塔吉克人口在全国人口中的比例呈上升趋势，(26) 这预示着会有更多的塔吉克人获得先进的思想观念，如市场观念、竞争观念、进取观念、自主观念等，为实现民族意识的合理调控提供了条件和可能。