@织田信不长 :我本来谈的就是感情方面的事，现在也是！个人是否重情义是属于个人情感问题吧？你可以说吴汪也是重情义的人，但是这种只对自己人重情义，却对天下人没有丝毫怜悯同情之心，这种重情义能和郭靖梁萧的可以为了天下百姓放弃自己的挚爱或放下自己的仇恨继而痛改前非多多少少做了一些有益于百姓的事的那种重情义相比吗？这是有本质不同的吧？所以在郭靖面前他们就是渣渣！我这个和之前的说法有矛盾吗？这也是在只谈感情的情况下说的吧？除非你认为个人感情除了爱情没有其他！又或者你认为郭靖对天下百姓的爱护之心不属于他的个人情感即重情重义？那我想问，郭靖的重情义来自于何处呢？

@织田信不长:【我从来认为对天下百姓怜悯什么的不属于个人感情，属于一种公义之类的。】【公义是个人感情的汇集】公义既然是作为个人感情的汇集，那么公义就是人的感情，一个人对天下百姓的怜悯既然属于公义，也就是说属于人的情感。一个人对天下百姓的怜悯既然属于人的感情，于个人而言，当然是个人感情。这种个人感情就算和一个人其他的个人感情冲突了，也不能说这个人的这种情感不是出自于个人感情！一个人有各种各样的个人感情，那公义不过是其中一种个人感情，遵守公义在你这里怎么就成了未必出自个人感情？

呵呵。你还问在梁萧眼中，郭静是什么。梁萧动个手指也把郭靖给弄死了

@织田信不长 :
人类的个人情感形形色色多种多样。公义是人们个人情感的汇集。
这是你之前提出的观点。
我认为，公义是人们形形色色的个人情感中的一种。
理由是：公义是人们多种多样的个人情感中共通的一种善良无私的情感汇集而成的。我们遵守公义，即是遵从了存于我们心中的那份共同的善良无私的情感，所以我认为公义就是人们形形色色的个人情感中的一种。
而阁下的理论则是：人们多种多样的个人情感中共通的一种善良无私的情感汇集而成公义后，这种善良无私的情感便在人们多种多样的个人情感中消失了（这种情感在阁下眼中就如一件物事，上缴之后自己就没有了），所以公义就不是出自个人情感了。
阁下这难道不是从条件推出结果之后，再用结果去否定条件么？
除非你真的认为人们形形色色的个人感情是多种多样的物件，人们将这其中的一种物事—善良无私的情感拿出去形成公义之后，人们就不再拥有这个物件了。
这样你的观点便顺理成章了！

@织田信不长 :我就单论阁下口中个人的善念。那我说郭靖对百姓的爱护之心是出自于自己的善念是否正确呢？如果这种爱心出自于郭靖自己的善念，也就是个人情感，那么就不是你所说的是出自于公义什么的。讨论公义是否属于人们的个人情感就没有什么意思了。当然，你仍然可以固执己见，说郭靖对百姓的爱心不是出自自己的善念，而是公义，那么我就不好对阁下说什么了，只能呵呵一声

@织田信不长
【除非是圣人，以行善积德为人生目标，那么善念也即是他的最高感情，相当于普通人的个人利益】那圣人爱护天下百姓，为了天下百姓的利益而奔走，他的这种爱心是不是出自于个人感情？说了半天，你到底还是绕了回来