神修心法篇
引子
谈到神在修行中的作用和位置，历代苦行勤修希望至道者多如牛毛，然而成就者却凤毛磷角，其主要原因就是不能认识和把握住神的位置和作用。致使无意中放任自流或者执着有形，以致形神相克，无形中就耗蚀尽了成仙的本钱，更何况机不可失，失不再来。一错过机会，悔是无及的。
何谓神？阴阳不测谓之神。天地的显露和收藏之精华，而能为人得到并可以运用，其结果是异乎平常，所存在的大智大慧超乎识心，其感觉对于人来说莫可名言。当然，此处所说一般指的是人的元神。称之为元者，因为其特点是能生化无数。因为能够生化无数，自成一体，故其奇妙自为神异。元神靠的先天善地而成，隐藏于圣祖大德之下。你的元神若一跃出肉体，则喜不能伤，怒不能损，其原因不外乎禀于天地，造化众生。是我亦非我，只待本性判明。
道家一直都认为人体本来就是一个小天地，也有四时五行诸神，并认为人体内的神与体外天地之精华是相类相通的。因此说"为善亦神自知之，为恶亦神自知之，非为他神，实乃身中神也"。
如果再说细一点，人体的每一个细胞也是自成一个小天地的，每一个细胞也是人体和宇宙的全息反应。正因为存在这个反应，才使人至于背道，因为人的心不可能化成无数个心去观无数个细胞。也因为存在这个反应，才能使人得道。存在反应就存在一个连通的渠道，忘我存虚，抱元守一者就是志其一道而生亿万之道的妙法。
若单纯谈神修，那就成了无本之源了。
第八章 神修在修行中的位置
第一节 精、气、神再论
精气神古人谓之三宝，并以此作为修炼内丹的药物。人身之三宝缺一不可。有神无精，那是无源之水终将枯竭，有精无神，即是臭皮瓤一具。
一、精
精，古人云："夫精，生之本也，在于肾。""其精不是交感精，乃是玉皇口中诞。"不是交感精修行至纯者都好理解，何物又称之为玉皇口中诞？
精藏于肾者，其根在下，口中涎者，口在上水逆行而上至玉池方才能成其甘露。甘露的形成首先要依赖的是"心虚至神凝，神凝则气聚．气聚则精生，'此精一生练功人首先的感觉是满口生香，津如泉涌，其甘如蜜，其爽如露。至此者则还丹下手有望。否则无此经历而妄想丹熟，那就是："犹将水火煮空铛"。
至于肾水的逆水行舟，靠的不是识心的吸、提、捉、闭，也不是依靠活子时的抽返，而是在恍恍惚惚，杳杳冥冥的动转中自动生成。其所以为上药者，因其自生,肾水（元精）居下而上行，非其自生动，皆因得道之由。道由德而显，因此无上德则不足以取得丹母。大药修之有易难，亦知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
二、神
神对于一个常人来说，她是人体生命活动的总体现。神藏于心。吾在道内班教材中略有论述。作为气功和丹功的修炼者，最难以认识的唯有其神。因为神藏于心，动则为神，无为之动为元神，有为之动为欲神。在此想说的是有为之欲神的根在心。而不是说欲神的形成位置在心。
由于有了欲神这个阳性位置的干扰，致使七情六欲常驻欲神之位而首（阳）居其表（阳）。凡心由此而生，元神由此而减，性命由此而终，仙道之望由此而灭。
因此置欲神于阴位（无为），是炼功之首务。
然而古往今来，修仙炼丹之书籍所载丹母之一的神一直都不见明示，最常见的代名词也有二十多种．例如：离、甲、日魂、青娥、真汞、火龙等等不一而足，颇费猜疑。吾今得师恩准，掷繁文褥节，泄天地之机枢于此，望天下有缘者善待！！
"其神即非思虑神，可与元始相比肩？"此处所说的上药三品中的神，绝非思虑之神已经昭然。然而"可与元始相比肩"的比喻就当费一番周折才可澄清。元始者，太极之初可称，混饨初开可称一元复始亦可称。
我们就抓住一元复始为根而溯其源。生命的形成靠的是父精母血，生命的本生靠的却是先天之元性。此元性前可见鸿蒙，今可见肉身。与元始齐肩者，喻其年代久远，其根深德全之故。劝君穷取生身处，返本还元是药王。
人之幼小时，所行所思无有分别。特别是七岁之前的少儿，混蒙一片，他们的活动是依赖大脑深层的系统支持的，因为他们的大脑皮层还没有被识心所覆。在此其潜意识相当活跃。人所望返朴归真者，从自己的童年状态中去寻找是唯～可行的办法。
人尽管形体在衰老，童年旺盛状态的记忆还是存在的。而且这存储在人体细胞中的年青信号不但是这一辈子的，而且是宇宙间众生年青信息的共存。
因此当你在存想（或称意守）自己七岁之前的自己童年时，其实质就是使自己进入当时年少时的混蒙状态，由此而调动你的元性，发挥你潜意识所积蓄的能量与体外高智慧的信号（师父的信息) 相谐和，由此调出你的元神。所以在今天这个时代状态下炼丹功，首当明理，其次方能得法。明理者，非明师不能导引，非圣祖之暗示则不能见上药之神。
引子
谈到神在修行中的作用和位置，历代苦行勤修希望至道者多如牛毛，然而成就者却凤毛磷角，其主要原因就是不能认识和把握住神的位置和作用。致使无意中放任自流或者执着有形，以致形神相克，无形中就耗蚀尽了成仙的本钱，更何况机不可失，失不再来。一错过机会，悔是无及的。
何谓神？阴阳不测谓之神。天地的显露和收藏之精华，而能为人得到并可以运用，其结果是异乎平常，所存在的大智大慧超乎识心，其感觉对于人来说莫可名言。当然，此处所说一般指的是人的元神。称之为元者，因为其特点是能生化无数。因为能够生化无数，自成一体，故其奇妙自为神异。元神靠的先天善地而成，隐藏于圣祖大德之下。你的元神若一跃出肉体，则喜不能伤，怒不能损，其原因不外乎禀于天地，造化众生。是我亦非我，只待本性判明。
道家一直都认为人体本来就是一个小天地，也有四时五行诸神，并认为人体内的神与体外天地之精华是相类相通的。因此说"为善亦神自知之，为恶亦神自知之，非为他神，实乃身中神也"。
如果再说细一点，人体的每一个细胞也是自成一个小天地的，每一个细胞也是人体和宇宙的全息反应。正因为存在这个反应，才使人至于背道，因为人的心不可能化成无数个心去观无数个细胞。也因为存在这个反应，才能使人得道。存在反应就存在一个连通的渠道，忘我存虚，抱元守一者就是志其一道而生亿万之道的妙法。
若单纯谈神修，那就成了无本之源了。
第八章 神修在修行中的位置
第一节 精、气、神再论
精气神古人谓之三宝，并以此作为修炼内丹的药物。人身之三宝缺一不可。有神无精，那是无源之水终将枯竭，有精无神，即是臭皮瓤一具。
一、精
精，古人云："夫精，生之本也，在于肾。""其精不是交感精，乃是玉皇口中诞。"不是交感精修行至纯者都好理解，何物又称之为玉皇口中诞？
精藏于肾者，其根在下，口中涎者，口在上水逆行而上至玉池方才能成其甘露。甘露的形成首先要依赖的是"心虚至神凝，神凝则气聚．气聚则精生，'此精一生练功人首先的感觉是满口生香，津如泉涌，其甘如蜜，其爽如露。至此者则还丹下手有望。否则无此经历而妄想丹熟，那就是："犹将水火煮空铛"。
至于肾水的逆水行舟，靠的不是识心的吸、提、捉、闭，也不是依靠活子时的抽返，而是在恍恍惚惚，杳杳冥冥的动转中自动生成。其所以为上药者，因其自生,肾水（元精）居下而上行，非其自生动，皆因得道之由。道由德而显，因此无上德则不足以取得丹母。大药修之有易难，亦知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。
二、神
神对于一个常人来说，她是人体生命活动的总体现。神藏于心。吾在道内班教材中略有论述。作为气功和丹功的修炼者，最难以认识的唯有其神。因为神藏于心，动则为神，无为之动为元神，有为之动为欲神。在此想说的是有为之欲神的根在心。而不是说欲神的形成位置在心。
由于有了欲神这个阳性位置的干扰，致使七情六欲常驻欲神之位而首（阳）居其表（阳）。凡心由此而生，元神由此而减，性命由此而终，仙道之望由此而灭。
因此置欲神于阴位（无为），是炼功之首务。
然而古往今来，修仙炼丹之书籍所载丹母之一的神一直都不见明示，最常见的代名词也有二十多种．例如：离、甲、日魂、青娥、真汞、火龙等等不一而足，颇费猜疑。吾今得师恩准，掷繁文褥节，泄天地之机枢于此，望天下有缘者善待！！
"其神即非思虑神，可与元始相比肩？"此处所说的上药三品中的神，绝非思虑之神已经昭然。然而"可与元始相比肩"的比喻就当费一番周折才可澄清。元始者，太极之初可称，混饨初开可称一元复始亦可称。
我们就抓住一元复始为根而溯其源。生命的形成靠的是父精母血，生命的本生靠的却是先天之元性。此元性前可见鸿蒙，今可见肉身。与元始齐肩者，喻其年代久远，其根深德全之故。劝君穷取生身处，返本还元是药王。
人之幼小时，所行所思无有分别。特别是七岁之前的少儿，混蒙一片，他们的活动是依赖大脑深层的系统支持的，因为他们的大脑皮层还没有被识心所覆。在此其潜意识相当活跃。人所望返朴归真者，从自己的童年状态中去寻找是唯～可行的办法。
人尽管形体在衰老，童年旺盛状态的记忆还是存在的。而且这存储在人体细胞中的年青信号不但是这一辈子的，而且是宇宙间众生年青信息的共存。
因此当你在存想（或称意守）自己七岁之前的自己童年时，其实质就是使自己进入当时年少时的混蒙状态，由此而调动你的元性，发挥你潜意识所积蓄的能量与体外高智慧的信号（师父的信息) 相谐和，由此调出你的元神。所以在今天这个时代状态下炼丹功，首当明理，其次方能得法。明理者，非明师不能导引，非圣祖之暗示则不能见上药之神。
