重返人间。
重返人间：佛陀在天宫说法后，沿着天梯下返人间，众天神恭敬围绕。

诸相皆空。
有一王子贪恋自己美丽的妻子而不愿随佛出家，于是佛带他来到天上。王子见天女容貌美丽至极，反观人间女子更像狒狒一般，于是以此因缘而出家。后来佛陀为了帮助他断除淫欲，而带他去看了地狱中因过分贪着美色而感应到的烈焰痛苦，于是这名王子真正的解脱了。

最后供养。
最后供养：佛陀接受了最后一次的供养，以表现出疾病这样的方式提醒弟子们时刻不要忘记无常，并表示即将进入大涅盘的境界

入大涅盘。
入大涅盘：佛陀对弟子们做了最后的开示后，安详的右卧，进入涅盘。
佛陀晚年疾病缠身，仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽城外的娑罗树林，佛陀疲乏不堪，决定在这里入灭。在两株娑罗树中间，阿难搀扶佛陀右胁而卧，还对外道须跋陀罗说法，这是最后度化的弟子，说完便寂然入定，安祥而逝。这是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀寿八十岁。

疾病、年老和死亡——从三个敌人到一个敌人（执着）
佛陀降生后，有一天，他发现整个生命的问题，不外乎就是：
在老、病、死的严密控制下，生命毫无意义。
这时的他，正值生命中的黄金岁月。
对于从小与外界隔绝，从未见过病、老、死的释迦族王子来说，此前以为生活就是无忧无虑，以为生命永存、欢乐永在的神话刹那化成了泡影。
对悉达多王子来说，他显然很不习惯、很不喜欢面对痛苦与烦恼。
同时，他又是一位极优秀的武士和学者，他的骄傲和自尊不允许自己对此无所作为。
为了救治他所珍爱的妻与子、家与国，他很清晰的明白，如果他不能使自己的生命实现超越，根本拔除这三苦的话，他是绝对无法有效救治和他恩爱相处、难分难舍的亲属们。
特别是他早年过逝的母亲和已经年迈的父亲，不由他来救治，又该由该来救治呢?
尤其是和他情深义重的妻子——在轮回中像陀螺般打转的——耶输陀罗的恩爱之亲，让他无法坐视自己年轻貌美的妻子，毫无办法地变老，衰病，终至死亡。
因此他下定决心，趁着自己年轻如明月般的智慧光明，以及山岳般牢固的道心，独自一人夜遁莽林，苦心修道。
希望由他的努力，可以救度他的妻子、家国以至于他所能照顾所及的任何地方。
青年释迦牟尼逃离他的无忧宫，前去涉险学道。
于是，他夜晚出逃，去战胜三个敌人：疾病、年老和死亡。
六年的雪山修行，悉达多终于成道了，澈悟了真理，成了释迦牟尼，释迦族的圣人。
他发现，他最初想要战胜的三个敌人：疾病、年老和死亡，从根本上来说，是一场虚妄的游戏。
虚妄来自人类的内心，来自人类的自恋，也就是“我执”。
生命全部的问题和痛苦烦恼，都是从我执这个根上发芽长枝的。
解决了我执的问题，就解脱了生命所有的痛苦烦恼。

见闻随喜作胜因 普愿流通续慧命
　　《首楞严经》,千余年来无数真修实证的大德高僧的反复验证，确认是真经真咒.现在有些对佛法一知半解的人,要来破坏这个正法，所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。 楞严经、法华经与华严经并称经中之王；所谓成佛的法华， 开慧的楞严，要深入佛陀智慧之海，楞严经是必读的经典之一。《华严》、《法华》是佛的全身，《楞严》是佛的顶，所以经典圆顿到了极处；圆是圆满，顿是顿超，绝不在《华严》、《法华》之下。 "佛顶"是最尊无上，用以显示这一部经典里面所说的法门。古人曾说:自从一读楞严后,不看世间糟粕书. 可见此经之重要,「《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，他无所遁形，什么地方他也跑不了。所以宣化上人说:"在佛教里，所有的经典，都很重要，但是《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部《楞严经》。"出家师父要好好的诵持，每日必修，在家弟子也最好能够诵持。

悟 - 邓伟标

【转法#】
七七载，转法#，
广度群机出苦海。
释迦牟尼佛，说法四十九年，游化十方，为众生广开无量法门，教化一切。佛陀的法语甘露，普被上中下三根；令听闻者皆能转烦恼、成菩提，明心见性。
畜生道如大鹏金翅鸟、食人为乐的毒龙、鬼道的罗刹鬼子母等，亦皆一改嗜杀、瞋恚的习气，成为佛教护法。
尊如太子须菩提、阿那律；富如大迦叶、舍利弗；贫如优波离、难陀女；亲如堂弟阿难、姨母摩诃波阇波提；年长如一百二十岁的须跋陀罗；幼小如七岁的罗目侯罗，都能平等法施，度令出家而证圣果。
佛陀的平等教化，不仅救护了现世父母、累劫亲眷、六道众生，使他们离苦得乐；所留下的教法，也令未来世的众生种下得度的因缘。
【说法】（转轮）
释迦牟尼成道后，先赴鹿野苑度化五比丘，以后陆续又度化了1000余人。释迦便率领1250徒众，周游各地，宣讲佛法。释迦推动正法之轮，碾破异端邪说，弘扬佛法，称为“转轮”。在45年中，释迦深入民间，说法普度众生。世尊感于众生迷失本觉，沉沦苦海，故于成道后，先至鹿野苑，转四谛，度憍陈如等五人而证道果；后更以其大悲、大智、大愿、大行，游历四方，化导群伦，欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。
终其一生，说法四十九年，谈经三百余会，所度有情，其数无量。

我是如此听说的：
有个时候，佛陀住在拘夷那竭国，再过三个月就是佛陀将要入涅盘的日子了，有很多比丘众与菩萨众围绕在佛陀的身旁，还有无量无数的群众都前往佛的住所，在地上向佛陀恭敬礼拜。
世尊只是静静地沉默着，没有说话，身上也没有光明显现。阿难尊者向佛陀顶礼后对佛说：“世尊在往日说法前与说法后，都有大威德光明显现，今有无数大众聚会一处，为什么没有见到一点点光明呢？这当中必定是有什么原由的，我们愿意听闻这其中的意义。”佛陀仍旧沉默着，不作回答。
阿难尊者，像这样请问了三次，佛陀才对阿难及大众说：“
我入涅盘后，佛法将要灭亡的时候，在这造五逆业的浊恶世间，魔道兴盛。魔在佛门内，外表装作修道人的样子，破坏捣乱我们的正道。穿着世俗人的衣裳，喜欢豪华的袈裟及各种彩色的服饰。喝酒、吃肉、杀害生命、贪图口味。没有慈爱之心，互相憎恨嫉妒。有时有菩萨、辟支佛、阿罗汉出现在世间，他们精进修习道德，对一切事物以诚敬相待，人们所可尊崇归向，平等教化一切众生，怜悯贫困、关爱老人、教育帮助穷人及苦难者，长期的以经典、圣像，教人恭敬、学习、遵行、供养，广做一切功德，心里面所想的全是恩赐众生的善行，不侵害他人，能奉献自身、舍弃万物去救济他人，不自爱惜自身，能行忍辱、仁慈和善。如果有这样的人出现，那些魔比丘都共同的嫉妒他，去诽谤宣扬这些修道人的过恶，排斥、贬低、驱赶、遣散、除名，使不能够安住修道。
这些魔比丘共同造业，自此往后不修道德，寺庙空空没有一个修道人，道场（包含物质建设与精神建设）荒废也不会去修整，到最后就毁坏了。他们只知道贪取财物积聚不散，也不去修真正的福德。贩卖奴婢（购买劳动力）及财物，耕田种植（从事生产图财），焚烧山林（破坏环境伤害生命），伤害众生没有慈心。根性低劣似同做人奴婢的人（例如金钱奴隶、名利奴隶、性欲奴隶），出家作比丘、比丘尼，没有道德，放纵淫欲，行为污浊混乱，男女在一起不能遵守礼度。使正道逐步淡薄、消损，都是由这样的人造成的。或者有人是为了逃避官府的追查，来依赖我们学道。恳求做个沙门，却又不能修持戒律，每半个月虽然表面上也可能有诵戒，但心里厌倦懈怠根本不想听闻。
法将要灭的时候，女子们精进修行，长期的作功德，男子却懈怠骄慢，不采用法语。看到修行的沙门就象看见粪便臭土一样，没有信爱恭敬之心。佛法快要消失没有了的时候，各种天界中的善人都流泪哭泣，水与旱互不协调，五谷粮食不能正常成熟，不能够得到好的收成，还有很多温疫疾病四处流行，受灾死亡的人数非常多。人民忙碌辛苦，官府却谋划得很苛刻。不能顺合道理，整天想的是享乐及迷乱。恶人越来越多，就象大海中的沙子那样多。善人却很少，只有一两个。劫将要到达尽头，所以日与月的时间也变短了，人的寿命也转而短促。四十岁头发变白，就成了老年人，男子因为放纵淫欲，精力费尽而死亡。男子的寿短，女子的寿长，或者有男子寿命六十岁，女子却有七、八、九十岁或至一百岁的。到后来，有大水忽然发起，经常一下子就来到，没有一个固定的时期。世间人们不能正信，依旧作往常的事。很多众生混杂在一起，不管是高贵还是贫贱，都沉没漂浮在水中，被鱼鳖等吃咬。当时有菩萨、辟支、罗汉，想来相救，众魔却从中阻挠、驱逐，使不能赶到相会、参预解救。有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生，进入大山中有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以达到欢喜快乐寿命延长。后来，有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与三乘众人遭遇相逢，共同兴盛正道五十二年。
《首楞严经》、《般舟三昧经》，首先会消灭掉，十二部经典紧接着也会灭掉，全部不会再出现，连文字也不能见到。沙门的袈裟不觉之下，就自然地变成了俗家样式，跟在家人的服装没有什么两样了。佛法灭亡时，就好比油灯一样，在临灭时光明会变得更亮一点，跟着就灭了。我法灭时，就跟油灯灭时相似，也会兴盛一下。自此以后的漫长岁月，就像那漫长黑夜，没有什么可说的了。
这样之后，要过数十亿年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛，才会天下泰平毒气消除，风调雨顺五谷滋润茂盛，树木很长很高大，人都有八丈高，人寿命八万四千岁。众生得到救度的数量，多得到没有办法称名计算的。”
贤者阿难向佛礼拜后，问佛说：“应该用什么名字叫这部经呢？怎样的去奉行受持呢？”
佛说：“阿难！这部经的名字可叫做‘法灭尽’，宣扬告知一切众生，让众生能分别决断。功德无量不可称计。”四部弟子闻经后，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，全部都向佛顶礼后离去。

：“若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。”

释迦牟尼谈布施
一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉。
“我无论做什么事都不能成功，这是为什么?”
佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。”
“可我是一个穷光蛋呀!”
“并不是这样的。
一个人即使没有钱，也可以给予别人七样东西：
第一，颜施，你可以用微笑与别人相处;
第二，言施，对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话;
第三，心施，敞开心扉，诚恳待人;
第四，眼施，以善意的眼光去看别人;
第五。身施，以行动去帮助别人;
第六，座施，乘船坐车时，将自己的座位让给他人;
第七，房施，将自己空下来的房子提供给别人休息。”
佛最后说：“无论谁，只要有了这七种习惯，好运便会如影随形。”
如此精辟的论述，当你分享到朋友圈的时候，你已经做到了佛祖所言的第五条：身施，以行动去帮助别人。

因果录
“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”