（练舞，脚伤，偷得浮生几日闲，塞翁失马。）
把酒当歌，人生有几何？如果今晚我不想睡，请许我别来沧海事，语罢暮天钟；如果今晚我想醉，请容我于此醉时眠。其实我想说：”睡也好、醉也罢，各位看官，请原谅我的胡言乱语。”

这两天一直捧着罗马cc的《不悔》mv在看，刚好有空，心想也该为逍芙的20年有所呐喊，隧有上文。

感谢大家的关注与讨论！我来说说自己的想法：
我并非受那篇《还是女人的梦想》影响，只是文中有很多观点与我的想法不谋而合，有很多句子深得我心，所以才印象深刻。
年轻时的杨逍性情确实与政治家毫不沾边，没有能力领导群雄是一个事实，这点直到六大派围攻光明顶前都是显而易见的。纵然他曾经有过宏愿或者（当教主）野心，但未能坚持，否则不会几次三番要带晓芙远走高飞，到一个没有人找到他们的地方（好好生活）；否则也不会面对教众负气地说“从此后再不管明教之事“，而后果真归隐坐忘峰了。
虽然归隐有无奈的成分，但上述表现使我始终不认为年轻时的杨逍是坚定的理想坚持者。年老后对”救苍生“的坚持，一定有他主观的因素在其中，但是否他孤绝的个人生活也起了一定的推动作用，在这一点上我无法判断后者的作用有多大。
从剧情看，杨逍对晓芙的爱绝不是精神之爱，最迫切地就是要在一起。至于认同，这点是我没有想到的。
也许93编剧也无法完全界定他笔下这个人物的很多细节引申，只能说我们爱他太深了。

1.一定不是政治家才配有“救万民于水火、轰烈一番”的理想，这一点肯定。但身处光明左使的位置，他的所作所为必然要有一定的高度，故而我以政治家的高标准来看待左使，而不是匹夫之志。我提到“政治家”这一点也不是为了说明“理想贯穿始终”，只是说他前期的不成熟，这种不成熟，必然会影响到很多方面，譬如他的一些决定。
2.在他的领导下，明教一盘散沙，这是事实。不是因为他能力太高，而就是能力不够。如果只把个人才学、武功造诣看做领导群雄的能力的话，那显然是不够的。能力还应该包括得人心的能力、管理的能力（甚至这些更重要），显然，这些当年的左使都不具备。才高被妒是非他之错，但清高狂傲、目中无人的性情确是推波助澜、导致全教皆不服他的根本原因。就结果而言，教内自相残杀、六大派围攻、被成昆暗算等，自不必多言。结果虽不是衡量标准的全部，但既没有结果又没有过程的情况，只能说明一点：当年的他的确没有能力领导明教，也没有能力救明教于危难。晓芙走后，他最终也没有坚持团结明教的道路，“无奈”归隐，这本身是否也从一个侧面说明他自知能力如是，不得不如此。
3.如果自始至终都是这种心情，我亦认同。但剧情中他三番五次要与晓芙归隐，找一个没有人认识的地方。假如晓芙不是自己走掉，而是与左使大团圆，相信大部分观者普遍的逻辑推断应该是两人归隐林泉，不问世事了；而非左使归隐后仍心怀天下，伺机而动。花飞说的这种可能一定是有，但非普遍观感；另一方面，最终他隐在坐忘峰，也是发生在晓芙走，情散后的一种选择。这其中，感情的逝去又是一个不该被忽略的考量因素。总结一下应该是，左使心里有天下，但力不从心；有情，情先。我绝不否认虽然就算抱得美人归，他心里依然有理想，只是无作为的理想情结，匹夫有之；如若要对杨逍的天下情怀褒扬，这点不提也罢了。
4.我同意晚年的”无论如何的义无反顾“，但如上述所言，始终认为他对理想的坚持并非坚持始终，是有中断。最后归隐坐忘峰，是无奈，是退一步，是不算未坚持。但武当前夜前，面对纪晓芙，要归隐、要别人找不到，要不问世事，确是一种未坚持。
5.也许我文中说的”好好过日子“只是站在儿女私情的角度，未免偏颇。但他最渴望的是否是”被他认同的人认同“，见仁见智吧。或许我们连自己最渴望的是什么都无法回答，况非左使乎？也许他最渴望的是”大庇天下寒士俱欢颜“也说不准。
谢谢花飞的讨论！广开思路，受益匪浅！