沙发　　睡觉

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文化的概念很广，在外面撒泡尿都有厕所文化，中国人喜欢把吃喝拉撒睡都列入文化的范畴，文人们更是把逛窑子都弄得委婉缠绵，风生水起。好像他们去了就不是为了脱裤子，就是为了意淫那两句一双玉臂千人枕、一点朱唇万人尝。好像伟大的爱情都是在窑子里产生的。赶明儿我把我那八大胡同改个名，就叫爱情的子宫，肯定会产生惊天地泣鬼神的爱情。

这里只说说传统文化。
中国的传统文化，儒释道。在我看来，道德经给中国人确立了一个精神上的坐标，而儒家给这个社会建立了一个坚实的骨架，他是道德的基石，社会的根基。佛教就像一个人的血肉，无处不在。
有很多人试图把它们分开来看，我觉得这种观点的人大错特错了。三教本为一体，只是他们走了不同的道路而已，殊途同归。

看看 不说话可以吧

哎呀，老道恢复老本行了，坐看～

道家从来就不是为我们这些下里巴人准备的，他开篇就说‘道可道，非常道，名可名，非常名。’然后又说，‘玄之又玄’。在那个文盲半文盲为主体的社会里，这些话显然是讲给那些精英们听的，因为只有那些精英才是创造历史的人。这就是为什么道教没有佛教那么兴盛普及的原因。
说实话，看道家的书还真不是年轻人能看的，他需要有一定的社会阅历，深谙人情世故，这样才能理解一些。小子不才，曾经读过几次，年轻的时候读过，现在再读，感觉大不一样了，以前觉得深奥，现在觉得并不是一点不懂。

道就是万物运行的规律，德就是践行这种规律的行为标准。以前听那些教授云里雾里的讲一大通，现在想想，就他么的废话。其实道，更讲究的是化繁为简，返璞归真。而很多人更愿意拿来解释这五彩冰粉的世界，结果是越解释越乱。易经都知道吧。一个易字，足以说明一切，易，两个意思，一是简单，二是变化。简单就是，万物变化繁杂，一切就归为无，变化就是，一而二，二而三，三而万物，并将无穷无尽也。这就是有和无。这样说是不是太抽象，好像离我们的生活太远，其实不然，我们生活里无处不在这种关系。
比如我们看问题，事不关己，关己则乱。为什么？当我们置身事外的时候，往往看问题相对比较客观，这就是无。而人看问题的时候往往都带有一种先入为主思想在里面，当事者永远是站在自己的立场上去看待问题，这就是有。而有和有又会产生更多的有，如此反复。

你打字怎么这么快呢 飞速啊

看看。

道不是让我们来解决问题的而是让我们来看清问题的。它里面举了很多的例子，比如上善若水，比如天地不仁，以万物为刍狗。何为天地不仁呢？首先我们了解刍狗是什么东东，刍狗就是过去用来祭祀用稻草扎的狗狗，祭祀的时候都很尊重，过后就弃之不用，任他风吹雨淋，自然消亡。不仁，在这里是说，不实行小的仁慈，也就是妇人之仁。也就是大仁。整句话就是说，天地没有那种妇人之仁，他有的是那种大爱，大仁，对于万物，天地赋予他们生命与精神以后，就让他们自由自在的生长，按着万物规律自生自灭，不附加额外的束缚。几千年以后，给了这种理论另外一个说法，叫天赋人权。

请教：有种说法即道德经是周易的说明书，何解也？

既然无形世界不能够让我们解决纷杂，那对于有形世界我们该怎么办？这就是儒家要做的。在我看来，道在梳理无，而儒更多地在梳理有。如果有时间，你可以看看易经里面圣人的解读，那绝对是对有无的一个精妙解释，而对于红尘世界里面对繁杂的对策，集大成者，莫过于《中庸》。他是建立在一阴一阳谓之道这个理论体系之上的。

先打住吧，有俗人来访，既然俗家人，必谈俗家事
这个戳狗牙的事情暂时一放，待续昂
很长的，有那么个几十万字，耐心等待，这东西反正也没几个人爱看