这前言好左。。。。果然是有年头的书。
十五国风里面民歌的成分也很少，大部分还是贵族作品。
真正民歌都是很直白粗鄙的，跟诗经的温柔含蓄大不相同。

我也来默默的占一楼吧。失眠睡不着的时候看看挺好的~【捂脸，果断暴露了我是一个不学无术的家伙嘛~~~

我在第一页也占一楼吧。
我的汉魏六朝诗选没在身边【就算在身边，十几年也没翻过几页的人表示很惭愧】，看胭脂勤快搬文一样滴。
教化是个大工程啊，我这个肚子里没几两墨水的人来受教啦。抱抱胭脂~以表示对你的滔滔爱意哦(￣ε￣*)

我也占一楼吧，跟着胭脂好好学习天天向上

前排占位！最近在看中国历史类的书，从三皇五帝到民国时期，真是一个艰巨的工程啊~~我能说是为了把自己努力变成一智慧型女人嘛【哈哈哈····

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关于《古诗》的作者，在齐、梁时代曾有一些传闻臆测之词，《文心雕龙·明诗》：“古诗佳丽，或称枚叔。其《孤竹》一篇，则傅毅之词。”《诗品》上：“《去者日以疏》四十五首，……旧疑是建安中曹、王所制。”其实《古诗》不可能产生于枚乘时代，钟嵘就有“王、扬、枚、马之徒，辞赋竟爽，而吟咏靡闻”之说（见《诗品·总论》），西汉除少数五言歌谣之外并无五言诗，所有传为西汉之作的五言诗实际都是东汉作品，这些经近人考订，已有定说，不需要详细说明了。《古诗》也不可能产生于傅毅时代。傅毅与班固同时，班固有《咏史》五言诗一首，钟嵘评为“质木无文”（《诗品·总论》），其时文人才开始试作五言诗，还不可能有《冉冉孤生竹》这样的成熟之作。如果傅毅曾作五言诗，钟氏《诗品》竟不提一字，也是不可能的。【未完接下】

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如果说《古诗》产生于曹植、王粲的时代，也有很多疑问。因为《古诗·青青陵上柏》所描写的洛阳情况还是第宅罗列，冠盖往来。另一首与洛阳有关的《古诗·驱车上东门》也并未反映洛阳的残破。到曹、王时代，洛阳早经过董卓的焚烧，已变成“环墙皆顿擗，荆棘上参天”了（见曹植《送应氏诗》）。此其一。《世说新语·文字篇》记载王恭称“所遇无故物，焉得不速老”[二]为《古诗》佳句。王恭是晋代人，晋代人对于魏代的诗不应该不知道作者而称为“古诗”。如果属于曹、王等名家，更不应该不知道。此其二。曹植诗曾受到《古诗》的一些影响，例如《怨诗行》、《浮萍篇》、《游仙》和《门有万里客行》等篇都有用《古诗》或仿《古诗》词句的地方。显然《古诗》应在前。此其三。由于上述理由，我们相信近代一般文学史研究者的看法，《古诗》应是东汉桓帝、灵帝时代的产品。不过这也是大概的说法，《古诗》各篇的风格虽然大致相近，终究不是一人一时之作，很难说其中没有少数诗篇略早略晚于桓、灵之世。尤其是建安时代，紧相衔接，现存的建安诗和《古诗》相似的也不少，《古诗》中杂有少数建安时代的作品也并非绝对不可能。《古诗》中既有许多曾经入乐的歌辞，它们在传唱中也许屡经润饰。郑振铎先生怀疑《十九首》到建安曹、王之时才润饰到如此完好（《插图本中国文学史》），这也是可能的。【未完接下】
[二]这两句属于《古诗十九首》中的《回车驾言迈》篇。

【个人认为，伟大的作品必然是切合时代的，不扎根于时代的东西没有地气，不会长久。】
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《古诗》的作者既然姓名不彰，何以见得其中大多数是出于文人之手，而不是出于民间呢？这是从《古诗》内容可以看出来的，象“驱车策驽马，游戏宛与洛”、“思君令人老、轩车来何迟”、“昔我同门友，高举振六翮”等等，所反映的生活都不是下层人民的生活。又如“盛衰各有时，立身苦不早”、“不如饮美酒，被服纨与素”、“何不策高足，先据要路津”、“委身玉盘中，历年冀见食”、“人倘欲我知，因君为羽翼”等等，所反映的思想都不是下层人民的思想。其次，从诗的语言也可以判定。象“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”，用《诗经》中的篇名，“道路阻且长”用《诗经》中的成语，“弃我如遗迹”用《国语》中的词汇，这类的例子很多，表明《古诗》中有许多知识分子语言。此外，《涉江采芙蓉》篇用《楚辞》的意境，可见出是文人之作。【未完接下】

别个书签睡醒了看……这么多，有的读了

这种内容果然还是看纸书有感啊~~~但是自从有了电脑...
逻辑变成：看纸书有感——看电脑比看纸书方便——看电脑无感——懒得看了。
胭脂你慢慢写啊，我好慢慢看~

不知道一楼还有没有位置。。。。。

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《古诗》中杂有少数民歌。这也是从内容和语言可以辨别的。象《十五从军征》和《上山采蘼芜》所反映的生活都属下层，语言风格具有民歌的特征，和乐府中的“街陌谣讴”没有分别，断非文人所能模仿。这类诗，本书虽从一般选本惯例，列在古诗，注中已说明它们和一般古诗的区别。上文已经将她们作为乐府民歌的例子来举述了。
《古诗》的大多数虽是文人之作，但因为它们是模仿乐府民歌的，题材并没有超出乐府民歌中最普遍的相思、离别、客愁和一般的人生慨叹等等。《古诗》也常常套用乐府民歌的句子，如“相去日已远，衣带日已缓”、“浮云蔽白日”、“弃捐勿复道”、“客从远方来”等等。有些《古诗》可能是根据民歌加工改写的，痕迹显明者如《生年不满百》篇，将原系杂言的乐府民歌《西门行》改为五言。正如《玉台新咏》所载的《飞鹄行》把杂言的《艳歌何尝行》改为五言。模仿与加工改写就是民歌过渡到文人制作的一般过程。【未完接下】

一百卷再加十卷···这是看呢还是看呢还是看呢，好多啊~~~我瞬间从【没几本书可看】变成【没几本书看过】了

居然还没正文。。。。我应该过一星期再来看吧。。。。