再说一个问题，就是全书整体的时间问题。
这在书中第一回的开篇中有所描述，
《诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。》。
这是全书开始的第一句话，交代了时间问题。混沌时期没有天地之分，也没有人。是盘古开辟了天地，从此方辩清浊。
但是，这里牵扯到了书中的另一位人物太上老君的问题。书中数次提到老君是天地开辟之祖，这似乎和盘古开天地有了很大的矛盾。
但是，书中的老君是最高的神。而盘古无论在哪里记载，都是与混沌一起的物质。所以，在作者的世界观中，天地是盘古开辟的，盘古开辟天地后就不存在了。
而老君是天地开辟以来的第一个人，所以，老君也可以称为开辟之祖。但是现实中盘古这个形象被创造出来要比老君的出现晚很多年。
书中第一回《只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”》。
这里明确写出了不管是神仙佛圣，都在五虫之内。而老君虽然是最高的神仙，如来虽然是最高的佛，依然是在五虫之内。
而既然神仙佛圣都在五虫之内，又都生活在阎浮世界中。那么，对于时间和纪年应该都是有的。虽然高高在上的天庭是一日一年，但是毕竟是有纪年的。而同在阎浮世界中，灵山的雷音寺却偏偏没有纪年，不知年月。可是，仅仅相隔数里的灵山脚下的道观，金顶大仙处，却是有纪年的。
书中第八回《那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙在观门首接住，请菩萨献茶。菩萨不敢久停，曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间，或可至此。”》。第九十八回《大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”》。
通关全书，只有雷音寺一处不知年月。而现实世界中不知年月的地方是哪里呢？这个问题真的很可怕。作者为什么会这样呢？
最为特殊的一点，按照作者为西游记的世界设定的时间，全书的故事竟然变得毫无意义。
作者在开篇这样写道《盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。 再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。 再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。 再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。 再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。 》。
从这里我们可以知道，作者为西游记所设定的时间从无到有是十二万九千六百年，而人是在天地经历了子会，丑会，历时两万一千六百岁后的寅时出现的，那么所有得到成仙的神仙最早的寿命就应该从这时算起。
而即使最长寿的神仙，最多也活不过十万八千岁，因为再过十万八千年，就到了亥会，而从亥会开始，人物逐渐消亡，到了亥会末期，两间人物具无，世界不再存在，重归于混沌一团，所有物质消失殆尽。
这就是作者为西游记这部书设定的一个奇特的世界和奇特的时间。
这样一来，有一个问题就很突出了。那就是西游记的故事到底发生在什么时间段？我们可不可以从书中找出答案呢？
实际上，整部西游记的故事在作者的笔下都发生在作者为其设定的时间末段，也就是亥会之时。而西游记全书终结之时，也就意味着这故事结束了，书中的所有所有都结束了，任何人，任何事，不管是佛是道还是神仙凡人或者花鸟鱼虫走兽鳞介，都已经处于世界和时间的最末端，世界将立即重归于黑暗，天地将立即重归于混沌。一切都将不复存在！！
这就是作者为西游记中的人和事选择的时间。
那么，从哪里可以证明故事发生的时间呢？
在书中第十七回，作者写道《行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我—— 自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。 一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。 老孙拜他为师父，指我长生路一条。。。。。。》
看清楚了吗？作者通过悟空之口，说出了菩提祖师的年龄。到悟空保护唐僧取经时，菩提已经存在了十万八千年，而人生于寅时，也就是在两万一千六百年或稍早一些的时候，菩提才会出现。（即使菩提非人，也要在地生万物的时候出现，十万八千年后，时间依然处于亥会，依然是世界的末日）。而十万八千年后，正是世界末日。
那么，作者这样安排全书故事的时间有什么意义呢？秘密就在第一句话上。也就是一元结束了，另一元就要开始了。那就是一元复始，元乾再至，元坤再大。而这个元，已经是极其明显的代表着元朝了。那就是作者希望元朝能重新崛起！而作者这个愿望是多么的迫切啊，以至于要用 度日如年 来形容。
作者的另一个意思就是因为书中影射着很多的历史人物，而这些历史人物都是维护汉族统治的历史名人和民族英雄，故此作者希望他们全部随着全书的结束而永远消失，别再重生了。
这样一来，关于另一个很矛盾的时间问题似乎也迎刃而解，那就是所谓的附录中的贞观十三年与正文中的贞观十三年互为冲突互为重叠的问题。很明显，任何一个补写附录的人都应该不会弱智到这种地步，营造出这样一个极为明显的错误之处。显然，附录的作者故意这样是有原因的。
这在书中第一回的开篇中有所描述，
《诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。》。
这是全书开始的第一句话，交代了时间问题。混沌时期没有天地之分，也没有人。是盘古开辟了天地，从此方辩清浊。
但是，这里牵扯到了书中的另一位人物太上老君的问题。书中数次提到老君是天地开辟之祖，这似乎和盘古开天地有了很大的矛盾。
但是，书中的老君是最高的神。而盘古无论在哪里记载，都是与混沌一起的物质。所以，在作者的世界观中，天地是盘古开辟的，盘古开辟天地后就不存在了。
而老君是天地开辟以来的第一个人，所以，老君也可以称为开辟之祖。但是现实中盘古这个形象被创造出来要比老君的出现晚很多年。
书中第一回《只见那班部中，忽跳出一个通背猿猴，厉声高叫道：“大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！如今五虫之内，惟有三等名色，不伏阎王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛与仙与神圣三者，躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿。”猴王道：“此三者居于何所？”猿猴道：“他只在阎浮世界之中，古洞仙山之内。”》。
这里明确写出了不管是神仙佛圣，都在五虫之内。而老君虽然是最高的神仙，如来虽然是最高的佛，依然是在五虫之内。
而既然神仙佛圣都在五虫之内，又都生活在阎浮世界中。那么，对于时间和纪年应该都是有的。虽然高高在上的天庭是一日一年，但是毕竟是有纪年的。而同在阎浮世界中，灵山的雷音寺却偏偏没有纪年，不知年月。可是，仅仅相隔数里的灵山脚下的道观，金顶大仙处，却是有纪年的。
书中第八回《那菩萨到山脚下，有玉真观金顶大仙在观门首接住，请菩萨献茶。菩萨不敢久停，曰：“今领如来法旨，上东土寻取经人去。”大仙道：“取经人几时方到？”菩萨道：“未定，约摸二三年间，或可至此。”》。第九十八回《大仙笑道：“圣僧今年才到，我被观音菩萨哄了。他十年前领佛金旨，向东土寻取经人，原说二三年就到我处。我年年等候，渺无消息，不意今年才相逢也。”》。
通关全书，只有雷音寺一处不知年月。而现实世界中不知年月的地方是哪里呢？这个问题真的很可怕。作者为什么会这样呢？
最为特殊的一点，按照作者为西游记的世界设定的时间，全书的故事竟然变得毫无意义。
作者在开篇这样写道《盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。 再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。 再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。 再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。 再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。 》。
从这里我们可以知道，作者为西游记所设定的时间从无到有是十二万九千六百年，而人是在天地经历了子会，丑会，历时两万一千六百岁后的寅时出现的，那么所有得到成仙的神仙最早的寿命就应该从这时算起。
而即使最长寿的神仙，最多也活不过十万八千岁，因为再过十万八千年，就到了亥会，而从亥会开始，人物逐渐消亡，到了亥会末期，两间人物具无，世界不再存在，重归于混沌一团，所有物质消失殆尽。
这就是作者为西游记这部书设定的一个奇特的世界和奇特的时间。
这样一来，有一个问题就很突出了。那就是西游记的故事到底发生在什么时间段？我们可不可以从书中找出答案呢？
实际上，整部西游记的故事在作者的笔下都发生在作者为其设定的时间末段，也就是亥会之时。而西游记全书终结之时，也就意味着这故事结束了，书中的所有所有都结束了，任何人，任何事，不管是佛是道还是神仙凡人或者花鸟鱼虫走兽鳞介，都已经处于世界和时间的最末端，世界将立即重归于黑暗，天地将立即重归于混沌。一切都将不复存在！！
这就是作者为西游记中的人和事选择的时间。
那么，从哪里可以证明故事发生的时间呢？
在书中第十七回，作者写道《行者笑道：“我儿子，你站稳着，仔细听了！我—— 自小神通手段高，随风变化逞英豪。养性修真熬日月，跳出轮回把命逃。 一点诚心曾访道，灵台山上采药苗。那山有个老仙长，寿年十万八千高。 老孙拜他为师父，指我长生路一条。。。。。。》
看清楚了吗？作者通过悟空之口，说出了菩提祖师的年龄。到悟空保护唐僧取经时，菩提已经存在了十万八千年，而人生于寅时，也就是在两万一千六百年或稍早一些的时候，菩提才会出现。（即使菩提非人，也要在地生万物的时候出现，十万八千年后，时间依然处于亥会，依然是世界的末日）。而十万八千年后，正是世界末日。
那么，作者这样安排全书故事的时间有什么意义呢？秘密就在第一句话上。也就是一元结束了，另一元就要开始了。那就是一元复始，元乾再至，元坤再大。而这个元，已经是极其明显的代表着元朝了。那就是作者希望元朝能重新崛起！而作者这个愿望是多么的迫切啊，以至于要用 度日如年 来形容。
作者的另一个意思就是因为书中影射着很多的历史人物，而这些历史人物都是维护汉族统治的历史名人和民族英雄，故此作者希望他们全部随着全书的结束而永远消失，别再重生了。
这样一来，关于另一个很矛盾的时间问题似乎也迎刃而解，那就是所谓的附录中的贞观十三年与正文中的贞观十三年互为冲突互为重叠的问题。很明显，任何一个补写附录的人都应该不会弱智到这种地步，营造出这样一个极为明显的错误之处。显然，附录的作者故意这样是有原因的。
